54、课

1、如何从因门思维暇满？
2、如何从果门思维暇满？
3、如何从喻门思维暇满？

1、如何从因门思维暇满？答：即我们这个暇满人身得来不易，是过去生 宿世善根累积，透过不断发清净愿心，进行持戒修善防止堕入恶趣，行持种种布施、修持忍辱才能获得这样六根伶俐，不需劳苦有时间学佛，有眷属供养等种种圆满，此暇满成因极为 困难，是生生世世的努力得到，我们不应该把过去生自己的努力白白浪费，应该好好的利用人生来进行修学正确获得增上生和决定胜。
2、如何从果门思维暇满？答：此人身可以成办一切世间及出世间 善法，得到增上生和决定胜，最低的程度好好修我们可以去一些好的地方 比如持五戒行十善生天，如想解脱则可以修行成道，或者往生去种种菩萨净土修行，而最圆满的果报，是我们可以利用人生修行来成佛果。
3、如何从喻门思维暇满？答：此人生被诸佛菩萨比喻为摩尼宝，极为珍贵 ，佛曾经比喻，人身难得如爪上尘，可知这个世界上众生多如泥土但得人身者只有指甲盖上那么一点。又说人身难得如海中盲龟穿浮木之孔，这是个非常小概率的事件，这些比喻可见佛的遍知智慧所观察到我们的人身是多么难以得到，佛都如此赞许此身的珍贵，我们如何能用此身躺着玩着追着贪嗔痴跑白白浪费，这个人身一旦失去则不知多少大劫才能重新得到，思维此比喻我应该好好把自己的暇满人身珍惜起来，闻思修法得到增上生和决定胜。

10组华藏
1：如何从因门思维暇满？
答：思维人身难得，得人身因者，谓净戒为本，施等为伴，结合无垢净愿等，能办如是因者，极为鲜少。而能修此因者，亦为人身为最。
2：如何从果门思维暇满？
答：若既得此具🈶大义之身，而不昼夜於彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲，空手而返，豈不哀哉。此人身能即为具备增上生，决定胜二种功能之身。然此时不励力二种胜因，復令失坏，宁不可悲，故当珍惜。从人身果上思其暇满可贵。
3：如何从喻门思维暇满？
答：人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。生此暇满之身，如海上百年盲龟，巧遇枙木。且人多造不善之业，彼等皆是获得暇满之障。如堕恶趣，更难行善，更易造恶，难岀恶趣。故当善思维，从喻门中多多思维暇满可贵之处，如：虫礼，骑野马，藏鱼，梅乌食等喻门中思维而生定解。
我今若不珍惜暇满，若不持戒，不修善行，不精进修习善法，能生善趣乎？

1、如何从因门思维暇满？
我们得到人身，极难得珍贵，天龙修罗金翅蟒神仙余趣，皆不及；人身超出一切，欲色无色天身殊胜均所不及。
2、如何从果门思维暇满？
观待现近利乐，一切自身之受用圆满，其因亦由布施持戒忍辱等项而来，而能修此因者人身为最。此人身具备增上身决定胜二种功能之身。
3、如何从喻门思维暇满？
第一个是虫礼者，比喻我们今日一旦突出三途，获得人身，趋趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝；要随喜自己来学习菩提道次第殊胜论典。
第二个是骑野马，比喻一个瘸腿的人，忽得骑野马，非常高兴；思维自己得到人身，可以学习佛法，非常欢喜。
第三个藏鱼喻，比喻后藏一带地素少鱼，忽得鱼食，过饱欲吐，马上拿腰带把脖子绑起来，不让它吐出来。思维我们的瑕满之身，我们学习的佛法，不要把它漏了，要爱惜。
第四个梅乌食欲，比喻好不容易得梅乌，突被窃去，非常难过。思维瑕满难得易失去，悲空失此身，浪费空过，失去人身。

1、如何从因门思维暇满？
从因门主要思维暇满难得。反过来说，要想得到暇满，就要种因。
暇满为什么难得：
（1）持戒清净，才能得人身。没有好好持戒，福报在恶趣消受。
（2）得一个比较好的人身，除了戒，还要布施（修受用）、忍辱（修眷属）。并且要忏悔旧恶，不作新恶等等。
（3）做到了以上，没有发净愿，也很难再得到人身。
（4）做到了以上，没有善心死，也很难先感善趣异熟。
（5）要做到以上，非如理依师不能。但遇到好的善知识、好的学习团队、圆满的佛法极其不易。即使遇到了，如理依师亦是铁门槛。
（6）即使得到人身，在人中，恶多善少、无量劫习气烦恼重，均是获得暇满之障碍。
（7）人身难得，还易失。一旦失去，入恶趣太苦难修、相续为恶再难出。
（8）要得到圆满的异熟，就更难，需要8个圆满异熟因、3缘4愿（略）。


2、如何从果门思维暇满？
从果门，直观对比，暇满难得，生惭愧、怖畏、警惕、奋发、欢喜。
（1）有情总数与人比，人极少。
（2）恶趣有情与善趣比，善趣极少。
（3）其他善趣有情与人比，人极少。
（4）人的总数与暇满身比，暇满身极少。
（5）自己浪费暇满的时间，与珍惜暇满的时候比，珍惜的时候极少，
仿佛已得暇满，实则浪费暇满，结果就是暇满真的很难得。

3、如何从喻门思维暇满？
（1）虫礼：虫子爬出来拜佛，极为希有，应随喜得暇满如是。
（2）骑野马：走不动路、骑不了羊的跛腿者，偶得机会纵马奔驰，得暇满如是欢喜。
（3）藏鱼：后藏人好不容易吃一次鱼，吃撑了舍不得吐，得暇满学佛法应如是保护自己所学，不要当漏器。
（4）梅乌食：孩子好不容易得到一次糌粑，舍不得吃结果被狗抢了，放声大哭，若我们失去暇满，应如是悲痛。
（5）盲龟浮木：比喻暇满之难得，极其偶然，偶然到难以置信。
（6）墙上沾豆：比喻暇满之难得，随机得不可思议。
（7）山顶抛线穿针：比喻暇满之难得，成功几率令人绝望。
（8）佛陀指甲缝的尘土与大地土相比。佛陀指上尘是极少的，比喻暇满如此之少。
（9）推石头上坡：比喻得暇满比成佛还难。

1、如何从因门思维暇满？
答：
《與弟子書》云：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍修羅金翅蟒，神仙余趣皆不及。’
入于佛地，唯有暇滿人身，非天、非龍、非金翅等所能及，人身超出一切，欲界、色界、無色界天身均不及人身。
次者，初入圣道之身，以人為最勝。
四洲人身，除北洲人身不堪受戒，余三洲身，均可入初圣，南洲人身最勝，東洲根鈍，西洲樂多，具此二因，難生出離心，南洲人根利苦多，易生出離心。
2、如何从果门思维暇满？
答：
《入行論》云：“得如是閑暇，而我不修善，豈更有余者，較此尤愚迷。”
又云：“難得有益身，由何而獲得，如我具知已，后仍墮地獄，如為咒所迷，于此我無心，我何其愚魯，何物住我心。”
如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對于現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等，須依于此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲，空手而返，豈不哀哉。“
3、如何从喻门思维暇满？
答：
“如至寶洲而空返”，得到人身，但是貪戀世間五欲，忘記成就一切善因，空手而回，反負重債，一定會重入三途，得到人身應該思惟其難得，抓緊時間修善，不要空耗這難得之人身。
梅烏食喻，應該思惟，得到人身，沒有好好修善，應該如孩子得到梅烏但是被狗竊之一樣悲慼。

1、如何从因门思维暇满？
暇满人身须以：
1戒律为主。2、施等为辅。3、发无垢净愿。
若戒律根本无缺，而布施等不具备，于修法顺缘亦不能具有，即暇满人身尚不具足。虽具布施、戒等善法，若不以此善根用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。由此思维暇满人身难得，当生起我今日决不空过此身，片刻不放松。
2、如何从果门思维暇满？
以三途量数而言，畜生道较少，饿鬼较多，地狱则更多，故三途有情无量，趣入三途亦无量。以人身比之，人极为少数，普通人身已难得，而暇满人身亦更难得。经云：佛之出世，如优昙花，千年一现。有一佛出世，此后又八万劫无佛，不但无佛，连佛名也不得闻。我们虽生有佛教地方，还杂有外道，即无外教，佛教本身是否已受杂染。一堕恶趣，更难行善，更易造恶，以是永久陷于轮回中。
3、如何从喻门思维暇满？
喻人贪想名利，贪着名闻利养，而忘成就一切善因，空手而返到三恶趣。为什么？因为自己造了很多恶业，如同有很多重债要去还。
博多瓦他修暇满人身，修观法的时候，多取譬喻，用很多的比喻来说明：一、是虫子一直在三恶趣里，突然爬出来拜佛不可思议。
二、是骑野马，一个跛腿的人他本来真的马都骑不上，后来骑上了野马，如我现在突然得到了人身，遇到佛法，终于可以学习佛法了多高兴啊。
三、藏鱼，以前后藏人很不容易吃到鱼，
四、梅乌食
五、屋上草，
六盲龟颈等等这些比喻来说明暇满难得，给我们启发。

1、如何从因门思维暇满？
答：
暇满人身须以：
1戒律为主。2、施等为辅。3、发无垢净愿。
若戒律根本无缺，而布施等不具备，于修法顺缘亦不能具有，即暇满人身尚不具足。虽具布施、戒等善法，若不以此善根用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。由此思维暇满人身难得，当生起我今日决不空过此身，片刻不放松。
2、如何从果门思维暇满？
答：《入行论》云：得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。
又云：难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱，如为咒所迷，于此我无心，我何其愚鲁，何物住我心。
观待究竟大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之。若得此大义身，而不昼夜于彼现末二世善因努力者，则如既至宝洲，空手而返，岂不哀哉。
3、如何从喻门思维暇满？
答：
（1）虫礼：虫子爬出来拜佛，极为希有，应随喜得暇满如是。
（2）骑野马：走不动路、骑不了羊的跛腿者，偶得机会纵马奔驰，得暇满如是欢喜。
（3）藏鱼：后藏人好不容易吃一次鱼，吃撑了舍不得吐，得暇满学佛法应如是保护自己所学，不要当漏器。
（4）梅乌食：孩子好不容易得到一次糌粑，舍不得吃结果被狗抢了，放声大哭，若我们失去暇满，应如是悲痛。
（5）盲龟浮木：比喻暇满之难得，极其偶然，偶然到难以置信。
（6）墙上沾豆：比喻暇满之难得，随机得不可思议。
（7）山顶抛线穿针：比喻暇满之难得，成功几率令人绝望。
（8）佛陀指甲缝的尘土与大地土相比。佛陀指上尘是极少的，比喻暇满如此之少。
（9）推石头上坡：比喻得暇满比成佛还难。

1、如何从因门思维暇满？
答：从因门来思维，我们获得暇满人身，来自于我们过去生持戒，并且有布施、忍辱和发了无垢的清净愿作为助伴。
因为持戒，所以才有现在的善趣身。
因为布施，所以才有现在的各种受用。
因为忍辱，所以我们现在才有眷属，才遇到师兄们。
因为发了无垢的清净愿， “我下辈子还要做人，我下辈子还要遇到三宝、遇到善知识、遇到佛法”，所以这辈子才会遇到三宝、遇到佛法、遇到《道次第》、遇到师父！
2、如何从果门思维暇满？
答：从果门来思维分两个方面：
（1）、和异生比，我们人是非常非常少的。地狱、饿鬼、畜生道的众生，比我们人多多了。
（2）、和同类比，不论是就全世界还是就我们国家，乃至就自己所在的城市，或者就自己认识的人当中，能信佛的寥寥无几，能有时间来学习佛法的就更少了。
3、如何从喻门思维暇满？
答：
【虫礼】
我们过去常时间处在三恶道众多无暇处，而今获得暇满的人身，能遇到佛法，这非常不可思议！
这就如同一只虫子长时间待在地下，突然有一天爬到地面上，并且还知道礼佛拜佛，难道不是很奇怪的一件事情吗？
【骑野马】
一个瘸子，本来连羊都骑不了，突然有一天居然能骑到一匹野马上， 他激动的边骑马边唱歌。我们也应该庆幸我们得到了暇满的人身，还能遇到佛法、遇到师父，我们何其幸运，何其有福报，我们也应该开心欢喜！
【藏鱼】
后藏的人平时是吃不到鱼的，突然有一天居然到前藏吃到了鱼，因为吃的过饱，怕吐出来，他用皮带把脖子束起来。
我们也要把我们学到的佛法， 都牢牢的记在我们的心里面，不要听后就忘记了，不要做漏器。
【梅乌食】
一个小孩子把母亲分给他的梅乌食， 让狗给叼走了，小孩子难过的大哭！
暇身胜过如意宝，唯有今生始获得。我们当珍惜我们的暇满人身，有空就学习佛法、修行正法，遇缘就修心、遇缘就修行，不要让自己的暇满白白浪费，等到临命终时，空手而返，还带着一身的恶业，再入三恶道，到时追悔痛惜，为时已晚！

1、如何从因门思维暇满？
但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者，颇为稀少，事实甚明，由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。

2、如何从果门思维暇满？
果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则 尤为宝贵。

3、如何从喻门思维暇满？
颇公常有喻云“修行成佛，如推一铜球上至山顶，已得人身，等于推球已至山半，纵不能即推至顶，慎勿稍忽，致堕于山下。”
屋上草喻，意谓人类以外之身，多如野草，而得人身者仅如屋上之草，甚寥寥耳。
盲龟浮木之喻，乃极言相值之难，经说于无边大海中，有金色犁木，木中有一孔。海底有盲龟，每百年浮水面一伸其颈。欲使此木孔与龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘，庶几有万一之希冀。而无如木乃漂浮不定，龟复百年一浮出，木孔无多，龟出旋沉，欲其相值，虽不能谓为绝不可能，然亦实难中之尤难者。而一旦盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非侥幸中之侥幸，稀有中之稀有耶?
虫礼者，喻吾人常处三途，如虫常在地中，今一旦突出三途，获得人身，趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝，岂不可异？
骑野马，喻谓一跛者，一日坐山中，野马过，彼惧而颠，适堕马背，紧握其鬣，资以游行，心悦而歌。问何乐如此？答曰：吾跛者也，平日思骑羊亦难，今忽得野马骑，不乐而歌，将待何时？吾人在轮回中，一度忽得人身，尚不趋向大义，亦复待何时？
藏鱼喻。藏，指拉萨以南，后藏一带，其地素少鱼，有后藏人至前藏，忽得鱼食，过饱，欲吐，急以带束颈。问何故，答：后藏人谈何容易，一得鱼食，吾不忍其吐也。修行人得到一度人身，须爱惜勿失，亦当如此。
梅乌食喻。梅乌，乃译音，西藏以上好青稞面和酥油，为食之佳者，名梅乌，甚属难得。有母以梅乌分饷数子，一子心贪，将自份隐于背中，伸手复乞其余，犬出背后，窃之而去，子大哭。问何故，答：谈何容易一得梅乌，今为犬窃去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦当如是。