6.“奢摩他的所缘中也有空性，最初若缘空性而修，就能同时生起止观，所以这两者不须依次修习。”您是如何理解这句话的？

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答：假如有人产生一个想法：奢摩他所缘的是无规定，你在修奢摩他所缘当中，缘的法或法的定义。开始就去了解法的定义空性的意思，心不散余处安住在空性上，然后在这个空性上修观，止观同时生起，何必先求止而后修观呢？
宗大师说不是这样的
宗大师回答：只是了解空性或生起转意的感受，不须先修止。
你修观之前修止的道理是什么？修观之前必须修止，这是肯定的。并没有说修无我见之前一定要修止，没有止也可以生起无我见，于此对无我见生起转意感受前（了解法义）也不须修止。因无有止，仅以观慧数数思择而修亦能转意，这个不相违。
假如有相违的，你认为修空性等之前，一定要修止的话。那么对修无常、轮回过患，菩提心，应该有赖于止，才能生起转意感受。这样说你是有问题的你的过失大了。因为前面的道理和后面道理是一样的。

答：假如有人产生一个想法：奢摩他所缘的是无规定，你在修奢摩他所缘当中，缘的法或法的定义。开始就去了解法的定义空性的意思，心不散余处安住在空性上，然后在这个空性上修观，止观同时生起，何必先求止而后修观呢？
宗大师说不是这样的
宗大师回答：只是了解空性或生起转意的感受，不须先修止。
你修观之前修止的道理是什么？修观之前必须修止，这是肯定的。并没有说修无我见之前一定要修止，没有止而可以生起无我见，于此对无我见生起转意感受前（了解法义）也不须修止。因无有止，仅以观慧数数思择而修亦能转意，这个不相违。
假如有相违的，你认为修空性等之前，一定要修止的话。那么对修无常、轮回过患，菩提心，应该有赖于止，才能生起转意感受。这样说你是有问题的你的过失大了。因为前面的道理和后面道理是一样的。

奢摩他的所缘中有有法和法性二者。所以有人就认为，那我如果一开始缘空性，那不就可以同时生止观了。
首先，这个人说的方向本身就有问题，说的不是修止观的次第而在说修空性问题了。修空性通过闻思也可以获得。
其次，作为凡夫，你尚未获得证悟。在没有获得止前先去思维空性，是很容易心随境转，无法断除烦恼，就没有办法证得。而不思择只有止观，那也无法证得观。所以还是要依先修止再修观的次第来。心住于境，思择法义。

有人对于必须要先求止再求观的这种论点，提出了它的质疑：奢摩他能以空性为所缘境，从一开始若缘空性而修，则止观二者能同时生起，所以不需依次而修。
1.要搞清楚问题内涵究竟是什么？奢摩他、毗婆舍那、空性，次第不定。
我们说的是观前必须先修止的道理，并不是说通达空性前须先修止。因为没有止，也可以生起正见，也可以生起无我正见。也能够转变我们内心当中原有的这种固执想法，心里面也会产生改变。这个是止观次第之理，跟通达无我正见，是两回事。
2.观先须先修止的道理。
胜观是没有获得奢摩他和毗婆舍那的凡夫，令心第一次生起来止观，其次第必须先是「止」，后再是「观」。（特例除外）
胜观所成的证悟能断除我们的烦恼，所以通过观修得毗婆舍那是必须的途径。
如果直接作观修，观修前并没有成办止，那么仅仅只停留在了解、思择无我之义，是必定不能得止的。没有止的观是不能达到目的，我们需要的具止之观，所以观前须要有止。
那反过来说，如果不经由观察、思择，直接修止住修而成办奢摩他，确实「先止」了，但是没有观修，无法证得无我。“止”不能断烦恼。所以在「止」之后必须有「观」。
倘若不以【由观察修引生轻安】作为生观之理，则先求止，次依止而修观，全无正因。
因为这两者相较之下，藉由观修的方式，生起轻安是比较困难的，藉由止修的方式生起轻安，是比较容易的。
所以通过以上说明，最初修习止观之次第是，先止后观。
3.教典力证，「先止后观」的次第是决定的。
若不如此次第而修，亦极非理，因《解深密经》如前说云：得奢摩他，依此而修毗婆舍那；且论中云：【依前而生后。】说六度中静虑与般若之次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆是先修奢摩他已，后修毗婆舍那之次第； 《菩萨地》及《声闻地》中亦说依止而后修观； 《中观心论》、《入行论》、《修次三篇》、智称、寂静论师皆说须先求止，后修观故。

这种情况实际上是两方面的问题：首先是没有理解止观的区别，不理解什么是止什么是观；其次是没理解证得空性和通达无我的区别。（这部分和前边说止观的区别不同，这里他的侧重点在通达空性证得空性，他认为证得就我缘空性止观一起修就可以得到，并且他认为自己证得空性了。）这个问题的实质是奢摩他、毗婆舍那和空性的关系问题。我们要想真正的证悟，必须要得到一个缘空性的奢摩他和缘空性的毗婆舍那。
宗大师给了三方面的回答
第一个答案先说明了他理解的通达无我见实际上不是真正的证悟（即断除烦恼、解脱生死）
这里说的是观之前需要先修止，并不是说通达无我见之前需要先修止。因为即使没有止，只依靠闻思也可以获得对无我正见的理解，也能引起心的转变。同样的道理，修菩提心、修业果等等也是这样的道理。第一点其实是在没有成办奢摩他之前，可以通达空性。但不是证得空性。
第二个答案强调了在你还是凡夫的时候想要获得证悟一定要先止后观，且更为殊胜的修法尚且如此。又说明了缘空性的止和缘空性的观分别的作用，即首先通过缘空性的止断除烦恼，再通过缘空性的观解脱生死。同时指出要修成止观都需要得到身心轻安。
为什么一定要观前要先修止呢。这里说的观，指的是在凡夫的时候，就是还没有成办奢摩他的时候，如果想让心生起从前从未有过的通过修得到的证悟，真正的能够解脱生死的一种证悟，达到身心轻安，而不是简单的升起一些转意感受，就一定要先修止后修观才能达到。这里有一些特殊情况，除了有些为了证得空性有境而修习无我的。也有像波罗蜜多乘和密宗下三部，他们如果不通过观慧思择无我的法义并做观修的话，无法最终证得毗婆舍那，因此在止之前要观修，他们观修的目的是为了最终证毗婆舍那。连这种非常殊胜的修法都要依照这样的次第来修，我们更是这样了。
在没有获得止之前，如果先了解无我之义，反复的思考无我的法义，但是因为我们此前从未获得过止，单纯靠思考无我是没有办法得到止的，境一转心就转了，没有办法断除烦恼，这样呢也就无法真正的证得无我慧。但如果仅仅止在了无我慧上，但不去思择无我具体的法义，虽然能够得到止，但是也只是得到了修止的方法，没有得到修观的方法，这之后还需要寻找修观的方法，真正的去了解无我的法义，比如正分辨、最极分辨等等观修的方法，才能整体的具体的清晰的细微的了解烦恼和断除烦恼的因，才能最终证得无我慧、解脱生死。因此也没有跑出应先修止，再依止而修观的这一个顺序。
唯识和中观的观点说，如果不是以“通过观察修引发身心轻安”作为证得毗婆舍那的目的的话，那你先修止再修观也全无道理。也就是以观修引发身心轻安为目的才行，因此问难的这个说法是错误的。

第三个答案举经典来再次论证这种观点的错误，也就是那些证悟了的人告诉你这样修了，要相信这些正确方法。同时指出这一次第在初次得到止观时须以此次第，得到之后就可以不固定了。其实有的时候最后的这点可能是最重要的，首先要相信才行啊。

奢摩他的所缘中有有法和法性二者。所以有人就认为，那我如果一开始缘空性，那不就可以同时生止观了。

首先，这个人说的方向本身就有问题，说的不是修止观的次第而在说修空性问题了。修空性通过闻思也可以获得。

其次，作为凡夫，你尚未获得证悟。在没有获得止前先去思维空性，是很容易心随境转，无法断除烦恼，就没有办法证得。而不思择只有止观，那也无法证得观。所以还是要依先修止再修观的次第来。心住于境，思择法义。