俱舍论卷十八总结
感恩师父慈悲教授，感恩学长带领我们一起学习《俱舍论》，愿我们早日发起菩提心、早日通达世亲菩萨的智慧！下面俱舍论卷十八的总结。
别明业障、明三时障，明布施
一、明业障体，颂曰：此五无间中 四身一语业 三杀一诳语 一杀生加行
五无间罪的体，四个是身业，一个是语业。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是身造的业（三个是杀业，一个加行罪，虽然是加行，却也是无间罪，因爲佛的福田太大了）；破僧是语业，虚诳语。
二、明破僧，颂曰：僧破不和合 心不相应行 无覆无记性 所破僧所成
僧破的体是不和合，心不相应行里的不和合，它本身是无覆无记的。所破的一个和合的僧团分了两部分，各别地做羯磨、做佛事，那么就成了破僧。破僧的罪是虚诳语，这个虚诳语成了无间罪，而且是五个无间罪里最重的一个。而破僧这个事实却是无覆无记性。
问：既然是无记性，怎么成无间罪呢？
答：虚诳语是无间罪的体，破僧是虚诳语的果。破僧是无间罪，是从虚诳语的因上安立过来的，所以真正的无间罪体并不是破僧，而是虚诳语。「因受果名」，虚诳语的因受破僧的果这个名字，所以虚诳语叫破僧。破僧的无间罪，果报处所是无间地狱，时间是一劫。一劫之后纔能够出来。
有人说，如果无间地狱受苦一劫，造一个无间罪是一劫受苦，两个无间罪也是一劫受苦，那不是不平等吗？「随罪增苦增」造的罪越多，受的苦越厉害，随着所造的罪增多，受的苦也成倍的增加，像滚雪球一样，越滚越厉害，因果面前一分一厘不差。
「能破者唯成，此虚诳语罪者」，能破僧的人是提婆达多，他成就破僧的虚诳语罪。
「颂曰：苾刍见净行，破异处愚夫，忍异师道时，名破不经宿」能破僧的人，一定是利根比丘，靠自己力量产生的见，不是随他人的话转的，是自己有主宰的，意志坚强的。「净行」是比较清净的，破戒的破不了僧，没有威信的。「破异处」破僧要在异处，不在佛的面前，在佛的威信之下是破不了僧的。「忍」承认、认可。「异师」除了佛以外的大师。「异道」除了佛的八正道以外的法。 这样的认可，就叫破。
提婆达多以过分的五条（一辈子乞食、一辈子露地坐、一辈子穿粪扫衣、一辈子露地坐、一辈子不吃酥油盐巴），来代替佛的四依。他趁佛不在，提出这五条。结果有五百个新学比丘不懂事，以爲提婆达多持戒苦行了不得，他们就取筹。提婆达多把那五百人领到另外一个山头，自己搞羯磨，自己说戒，这样子就成了破僧。舍利弗跟目犍连知道五百个无知比丘被骗走之后，也跑到那座山上去。在前半夜，舍利弗去了之后，就把他们带回来。
明破二僧别，颂曰：赡部洲九等 方破法轮僧 唯破羯磨僧 通三洲八等。
二僧：破法轮僧、破羯磨僧。破法轮僧是在南赡部洲，因爲佛出在南赡部洲。离开了佛，无所谓破法轮僧。而破羯磨僧三洲都有，北俱卢洲没有佛法，当然没有羯磨僧，也无所谓破。破法轮僧要九个人，破羯磨僧要八个。四个是僧，在一个界里边，僧分了两部，一边四个人以上，分开做羯磨，所以最起码要八个人。佛初转法轮的时候，不会破法轮僧，因爲佛纔出现的时候，弟子信心都极大，这个时候破不了；佛在临涅槃的时候，大家怀念佛，这个时候对佛的信心又生起来了，所以也破不了。「佛灭者，佛灭度后，无真大师爲敌对故」，佛灭度之后，没有现世的大师可以对立，也无所谓破法轮僧。所以真正破法轮僧，佛灭度之后就没有了
三、明成逆缘，颂曰：弃坏恩德田 转形亦成逆 母谓因彼血 误等无或有 打心出佛血 害后无学无
造五逆罪的缘是什么？
1.父母有恩是我们身体生出来的根本；「佛及罗汉，名爲德田。谓具诸胜德，亦能生一切有情胜功德故」德田是功德的所依，功德依在佛身上，依在阿罗汉身上，把功德所依的身坏掉、杀掉，或者是出了他的血，就成逆罪
2.父亲或者母亲的形转了，本来是父亲变成女人，即使转了形，也还是逆罪，他还是那个身体
3.真正的母是由血分决定的
4.「无谓由逆罪，拟杀父母，误杀余人；拟杀余人，误杀父母，皆不成逆」假使要杀父母，结果杀错了，杀了另外一个人，那么不成逆罪；或者要杀其他的人，但杀错了，把自己父母杀了，这个因果还是很重，只是没有逆罪，因爲没有发心杀父母。
5.如果是杀心出佛血，只要出一点血，就成五逆罪；不是想杀害的心，打两下子，佛的血出了，这样犯的罪，不叫逆罪，因爲没有杀心，但起打心
6.一个人，杀他的时候不是阿罗汉，但临死前，他证了阿罗汉，这算不算五逆罪呢？不算。因爲杀他的时候，还没有成阿罗汉；但是杀了这样一个至少是有学的僧人，罪还是很大，只不过没有成无间罪罢了。
四、明加行定，颂曰：造逆定加行 无离染得果
假使造逆的加行决定了，虽然还没有正式地断命，但无间罪是成就的，这一辈子能不能离染（出离）或者得证圣果？单是加行决定，如果不成五逆罪，这一辈子有希望离染，也可以得圣果；但如果成就无间罪，那这一辈子不能离染，也不能得圣果。
《顺正理论》说，加行有近有远，近的加行不可转，远的加行可转。所以近的加行也属于无间，不能离染得果；而远的加行，不是决定的，也可以转，也可以离染，可以得果。
五、明罪重大果，颂曰：破僧虚诳语 于罪中最大 感第一有思 世善中大果
五个无间罪中，破僧的虚诳语是一切罪里边最大的。世间上善法最大的，能得到最大的果报的，是感第一有（非想非非想天）的思，因爲这是定中的事情，非想非非想不是培了福出来的，而是要入了定，这全都是定中的事情，定中意业是思心所。所以说，能够感到第一有（有顶天）的思，这个意业在世间善法中能得最大的果，世间上没有超过非想非非想天的。
六、明无间同类，颂曰：污母无学尼 杀住定菩萨 及有学圣者 夺僧和合缘破坏率堵婆 是无间同类
无间罪的同类，也是极大的，虽然不是正规的无间罪，但也是要生地狱的重罪：
1. 跟母亲或者是无学尼做不净行，罪是跟杀母同类的，是下地狱的罪
2.要成佛就要相好圆满，所以把一切功德完成之后，还要修一百劫的相好。在修一百劫相好的时候，叫住定菩萨。把这样的菩萨杀掉，跟杀父的罪同类
3.杀是初果、二果、三果，跟杀阿罗汉是同类的罪
4.僧里边的和合缘就是资具，生活用具，如果把它夺过来，使僧团不能生活，破散了，那跟破和合僧是同类的罪
5.把佛塔、佛像破坏了，这些都是出佛身血的同类罪
七、明三时障，颂曰：将得忍不还 无学业爲障
将要得忍位的时、要得不还果的时、要证无学的时，这三个时候相应的异熟业，一定要障的。
四加行，煖、顶、忍、世第一。得了忍位之后三恶趣永远不去了，所以要证忍的时候，一切感恶趣的业都要障，把这个障受完，纔能证到忍的果。
如果得不还果，欲界就不来了，一切欲界的异熟业都要找他，这一去不回来，以后不能还债了。
如果得阿罗汉果，三界就不来了，那三界的罪必定要障他，一定把这些罪偿清了，
才能证阿罗汉果。
海公上师说，两只脚走路，感觉不到什么风；蹬个自行车，就有点风；如果坐汽车，风相当大，吹得很厉害；如果乘飞机，要是没有顶篷，风更大。所以说修行，越是往前走，阻力会越大，这个不稀奇。不要起颠倒见，说修行反而有障，还是不要修行好，这是邪见。 小的障冲过去，勇往直前冲过去；大的障，要有点智慧，绕过去，不要直接冲。须弥山顶在面前，如果硬冲，即使把头碰破了，也还是冲不过去的，转个弯绕到后头。
八、明布施，颂曰：由此舍名施 谓爲供爲益 身语及能发 此招大富果
由无贪的心来发动身语业，舍财物，利益自他，叫施。所以真正布施的体，是无贪心、能发的身语。布施感大富。
布施的目的很多，有的是爲自己，有的是爲他，有的为自己跟他人，也有什么都不爲的。
1.没有离欲的凡夫、圣者，离欲贪的异生，供养佛塔、佛像，这是自利。供养的对方毫无利益，但是供养的人却能够感殊胜的异熟果。
2.没有离欲的圣者、凡夫，及一切离欲的异生，布施了有情之后，自己有好处，以后受异熟果，对方受他布施之后，当下可以受用，这是自他都有益处。
3.已经离欲的圣者，自己是「离欲圣」不感异熟果，对方是佛塔，也不受用，只是恭敬、报恩。 （离欲的三果圣者供养佛塔，在修持的功德上是有增进的，虽然不受有漏的果报，但出世的功德还是有的）
布施固然都是招财富，但是里边有大有小，大有差别，那是因爲「主、财、田」的不同。
1. 主是施主，布施的那个人，布施的人功德不一样，果报也不一样，布施的施主，如果具足七圣财（信、戒、闻、慧、舍、惭、愧），功德就特别大。有七圣财的人布施的时候，如果有敬重等四种功德（敬重施、自手施、应时施、无损施），那么感得的果报也有四种不同。
2.布施的东西不同，果报也有差别。
3.所布施的对象不同，田的不同，果报也有差别。对父、母、病人、法师、最后身菩萨，功德是无量无边，跟布施圣者一样。
另外有八种布施【随至施（布施身边的）、怖畏施（看见财要坏赶紧布施）、报恩施、求报施、习先施（习先父祖所行惠施）、希天施（爲了生天而布施）、要名施、爲庄严心】，其中第八个是最殊胜的。
以上是《俱舍论》卷十八总结，愿师父法体安康，长久住世，法轮常转，愿正法久住，愿诸佛菩萨加持我们，生生世世不离师，早日发起菩提心、福慧双增、顺缘俱足、违缘消除、早日通达《俱舍论》教授及心要！
2025.3.12
慧盛
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