学习俱舍论第十八卷的小结
俱舍论第十八卷学习的主要内容还是十七卷中甲三内容的延续：杂明诸业中的乙四中之丙二：别明业障：乙五：明三时障：乙六：明菩萨相：乙七：明施戒修：乙八：明顺三分善：乙九：明书印等：乙十：明诸法异名：
学习全卷内容后让我们修行者认知什么是业障，破法轮僧，破羯磨僧，加行定无无间等，要具备什么条件。明罪重大果，什么是无间同类。什么是三时障？菩萨的相是怎样修成的？明六度圆满要怎样修？等等法要，此卷中都给我们讲得清清楚楚，给我们修行路上提示了诸多的善巧方便。
一：明业障体：此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行。谓杀父，害母，杀阿罗汉，岀佛身血，此四身业：破和合僧，此一语业。三杀一诳语为根本业道，岀佛身血，是杀生加行罪。
丁二：明破僧及明能破成时处：
能破者唯成，此虚诳语罪，无间一劫熟，随罪增苦增。能破僧者，提婆达多，成破僧罪，诳语为性，即破僧俱生语表，无表，为此罪体。
僧破不和合，心不相应行，无覆无记性，所破僧所成。
谓僧破体，是不和合性。和合的僧团，用虚诳语破僧是无间罪，在大地狱中受有一劫的罪。此明无间即顺生即受。
戊三：明具缘成破僧：
苾刍见浄行，破异处愚夫，，忍异师道时，名破不经宿。
能破僧的人决定是比丘而且是见行人（利根者）在僧里面比较有威信的比丘，破僧要在异处破，一定不在佛的面前，在佛面前破不了僧的。破的是愚夫，没有智慧的凡夫才被破。破的时间肯定不超过一夜。当佛在世之时愚痴苾刍信提婆达多是我大师，信彼五法是岀离道，正起此信，即法轮破。言五法者，正理云：一：不应受用乳等，二：断肉，三：断盐，四：应被不裁衣服，五：应居聚落边寺。婆沙云：一：尽形著粪扫衣，二：尽形常乞食，三：尽形一坐食，四：尽寿常居迵露，五：尽寿不食一切肉味，盐，蘇，乳等。
戊四：明破二僧别：
何洲人几破法轮僧，何洲人几破羯磨僧？颂曰：赡部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。此明破二僧的条件。
破法轮僧决定在南赡部洲，因为佛岀在南赡部洲，离开了佛就没有破法轮僧了。破羯磨僧三洲都有（除北俱卢洲），破法轮僧要九人的僧团，破羯磨僧要八人的僧团。
戊五：明无破法轮时：论云：於何时分，无破法轮僧？颂曰：
初后皰双前，佛灭未结界，於如是六位，无破法轮僧。此六为：1：初者谓世尊转法轮未久：2：后者谓佛将般涅槃：3：皰前者皰谓疮，於正戒上，邪戒为皰，於正见上，邪见为皰，皰未起时，名为皰前。要二皰生，方可破故。4：双前者，目连止第一也，舍利弗观第一也。5：佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，6：未结界者，无一界中，僧分二部故。于上六位，无破法轮。
丁三：明成逆缘：
以上讲了那么多破僧的问题，接下来论述其他逆缘的事。
颂曰：弃坏恩德田，转形亦成逆，母谓因彼血，误等无成有，打心岀佛血，害后无学无。此中论述什么因缘，才是成五逆罪，哪一些因缘，不成五逆罪。
由弃恩田，坏德田故，成无间罪。父母恩田，身生本故。佛及罗汉，名为德田。谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。坏德所依，故成逆罪。杀自已之父母亦成逆罪。
二个条件不成无间罪：一：不起杀心，但起打心，岀佛身血，无无间罪。二：杀后无学，亦无无间，谓杀时未成无学，将死时方成无学，名后无学也。
丁四：明加行定无间：论云：若造无间，如加行定成不可转，为有离染及得圣果耶？颂曰：造逆定加行，无离染得果。
五逆加行，若必定成，中间决定，无离染得果。此有二个说法，近的加行不可转，远的加行可转。
丁五：明罪重大果：论云：於诸恶行无间业中，何罪最重？於诸妙行，世善业中，何最大果？颂曰：破僧虚诳语，於罪中最大，感第一有恩，世善中大果。
破僧罪大者，提婆达多，知法非法，为欲破僧，而起诳语，为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱故，谓僧己破，乃至未和，一切世间，入道果，得果，离染，漏尽，皆悉被遮：习定，温诵，思等业息：大千世界，法轮不转，天人龙等，身心扰乱。故招无间一劫异熟。余四无间，第五次重，第三次重，第一次轻，第二最轻，恩等少故。
感第一有恩，世善中大果者，思是业也，谓感第一有顶业思。於世间善中为最大果，感八万大劫故。约异熟果，有顶业胜：据离系果，金刚喻定相应思者，能得大果。一切结断，为此果故。为简此故，说世善言。
丁六：明无间同类：论云：为唯无间罪，定生地狱？（问也）。诸无间同类，亦定生彼。有余师说，非无间生。颂曰：
污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘。破坏率堵婆，，是无间同类。
释曰：污母及污无学尼者，杀母罪同类。杀住定菩萨，（百劫修相菩萨）杀父罪同类。杀有学圣者，杀罗汉罪同类。夺僧和合缘（僧资具等），破僧罪同类。破坏率堵婆（此云高显也），岀佛身血同类。这些与无间罪相同的罪，虽然不是正规的无间罪，但是也是决定下地狱的，是非常重的罪，我们在修行时要特别注意。
乙五：明三时障：论云：有异熟业於三时中，极为能障。言三时者，颂曰：
将得忍不还，无学业为障。
修行即将得忍位时，感恶趣业皆极为障，因为忍位超岀恶趣苦。第二将得不还果时，欲界系业，皆极为障，唯除随顺现法受业（以不还果受欲现业故除也）。第三：若有将得无学果时，色无色业，皆极为障，亦除顺，二喻如前。
乙六：明菩萨相：
修菩萨的相有四大内容：一：明住定位：二：明修相业：三：明供养佛：四：明六度圆。
一：明住定位：颂曰：
从修妙相业，菩萨得定名，生善趣贵家，具男念坚固。在这个位的菩萨就是住定菩萨。从修三十二相八十种好的时候开始，菩萨就叫住定菩萨。其有六个殊胜的条件：1：生善趣：2：生富贵人家：3：诸根具足：4：常为男身，不为女故：5：常忆念宿命：6：坚固不会退。
二：明修相业：颂曰：
赡部男对佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福严饰。
修妙相业唯赡部洲人，觉慧利故。要男子身，己超女故。唯现对佛，观佛起思，思所成摄。三无数劫外，余百大劫修妙相业。三十二相业，各百福荘严，百个善思，名为百福。
三：明供养佛：分二科：一：明佛数：二：明所逢佛：
一：明佛数：今我大师，昔为菩萨，於三无数劫供养几佛耶？颂曰：於三无数劫，各供养七万，又如次供佛，五六七千佛。
初无数劫，供养七万五千佛，第二无数劫，供养七六千佛，第三无数劫，供养七万七千佛。
二：明所逢佛：论云：三无数劫，一一满时，及初发心，各逢何佛？颂曰：三无数劫满，逆次逢胜观，燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。
最初发心，逢释迦牟尼，发宏誓言，願我当作佛。第一无数劫满，逢宝髻佛。第二无数劫满，逢燃灯佛。第三无数劫满，逢胜观佛。
四：明六度圆：论云：我释迦牟尼，於何位中，何波罗蜜多，修习圆满？颂曰：但由悲普施，被析身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圆满。
施位一：若时菩萨普施一切，乃至眼髓，而无吝惜，但由悲心，非求胜生，齐此布施波罗蜜多，修习圆满。
无忿位二：若时菩萨被析身支，心无少忿，齐此所修，戒忍圆满。（析身不报，静戒圆满。心无忿故，忍辱圆满。）
精进位一：若时菩萨，勇猛精静，行遇底沙如来，威光赫奕，专诚瞻仰，忘下一足，经七日夜，以妙伽陀讚佛，便超九劫，齐此精进波罗蜜多修行圆满。
次无上位；金刚喻定鄰次成佛，齐此定，慧波罗蜜多修习圆满。
乙七：明施戒修：分二科：一：略明施戒修。二：广明施戒修。
丙一：略明施戒修：论云：契经说，有三福业事：一：施类福业事，二：戒类福业事，三：修类福业事。此云何立，福业事名？颂曰：
施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道。
谓施等三，皆名为福。於中或有是福业事，或是业不是事，或是事不是业，各各随所应也。
1：且初施类中：有身语二业，名福业事，善故名福，作故名业，思所讬故名事，事者所依义也。
2：彼身语上，能等起思，唯名福业，善故名福，作故名业，思不自讬，故不名事。
3：思俱有法，唯受福名，体非造作，故不名业，，思不正讬，故不名事。思正讬者，谓身语也。
戒类既唯身语业性故，皆具受福业事名，准前应释。
修类中慈唯名福事，善故名福，慈相应思，讬慈为门，而造作故，故慈名事，谓业之事故也。慈俱时思，及俱时戒，唯名福业，善故名福，作故名业。除思戒外余俱有法，唯受福名。
差别如业道：如业道中，谓前七种，是业亦道：贪嗔等三，是道非业。道名通十，业唯前七，今福业事，通局亦尔。福名即通，事业不定，此等差别如业道也。有说唯思，是真福业。福业之事，谓施戒修，以三为门，福业转故。
二：广明施戒修：就中分三：1：明布施：2：明戒修：3：明法施。
布施中又分九个内容：1：明布施：2：明施益差别：3：明施果别因：4：明施福最胜：5：明施果无量：6：明业轻重相：7：明造作增长：8：明施制多福：9：明果由内心：
1：明布施：论云：何法名施？施招何果？颂曰：由此捨名施，谓为供为益，身语及能发，此招大富果。
由无贪心，及能发身语，方能捨财物，故无贪等是真施体。谓为供为益者，谓为供养，饶益有情，故行施也。
2：明施益差别：为何所益，而行施耶？颂曰：为益自他俱，不为二行施。布施的目的，有的是为自已，有的是为他人，也有自他俱。也有不为，什么也不为（谓离欲圣，奉施制多，自不招果，他不受用，俱无有益，唯为恭敬报恩故也）等等。
3：明施果别因：施上因不同，果亦不同。分二个内容。一：明主等异，二：明主财田。颂曰：由主财田异，故施果差别。
释曰：施果差别，由三种因，谓主，财，田，施差别故，果有差别。
一：明主异：明主财田，分三：一：明主：二明财：三：明田。论云：且由施主差别云何？颂曰：
主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺财。主即施主，由有信等七种圣财，差别功德也。一信，二持戒，三多闻，四智慧，五捨施，六惭，七愧。或有具七，或有不具，故名主异，。由主异故，施之与果，俱有差别。
行敬重等施者，等取自手，应时，无损三施也。若有施主，具七圣财，行敬重等四施，能招尊重等四果。谓若施主，行敬重施，感他尊重：若自手施，感广大财，爱乐受用，：若应时施，感应时财，所须应时故：若无损施，感难夺财，不被偷劫，及火等坏。
二：明财异：论云：由所施财，差别云何？颂曰：财异由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触。
所施的财物，或阙或具色香味触，故名财异。谓所施财，色具足故，便感妙色：香具足故，便感好名，如香芬馥，遍诸方故：味具足故，便感众爱：触具足故，感柔软身，及有随时生乐受触，如女宝等。果有减者，由因阙故。
三：明田异：论云：由所施田差别云何？颂曰：田异由趣苦，恩德有差别。
趣，苦，恩，德，四田不同，名为田异。由趣别者，若施傍生，受百倍果：施犯戒人，受千倍果，是名趣异。由苦别者，谓七有依福，济他苦故，福不可量：一施行路人：二施羁旅客：三施病人：四施看病人：五施寺园林，六施常食：七随时施者。由恩别者，如父母等，得万亿倍。由德别者，施持戒人，得亿倍果，乃至施佛，得无量果。
4：明施福最胜：论云：於诸施中，最胜者何？颂曰：
脱于脱菩萨，第八施最胜。
最胜有三：一：解脱人施解脱人，其福最胜：二：若诸菩萨，所行惠施，是普利乐诸有情因，亦为最胜：三：八种施中，第八最胜：一：随至施，随近己至方能施与：二：怖畏施见财欲坏，宁施不失：三报恩施。四：求报施。五习先施，谓习先父祖所行布施。六：希天施，谓欲生天也。七：要名施。八荘严心，为除悭悋，为得瑜伽（定也）为得上义（涅槃乐也），而行惠施，名荘严心。
5：明施果无量：论云：如契经说，施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说，颇有施非圣，果亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。
一父，二母，三病人：四法师：五最后身菩萨。谓王宫生身，住最后有也。如是五种，设是异生，但施亦能招无量福。
6：明业轻重相：论云：欲知诸业轻重相者，应知轻重者，略由六因（标宗），其六是何？颂曰：后起田根本，加行思意乐，由此下上故，业成下上品。六因为：一后起，二田，三根本，四加行，五思，六意乐。从后向前，据理而辩，各有下上品，故业得成下上品也。
7：明造作增长：论云：如契经说，有二种业，一造作业，二增长业，何因说业，名增长耶？（问也），由五种因（答也）。何等为五？（问也）？颂曰：由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。审思造业，业名增长，率尔思作，但名造作也。由圆满者，第二因也。於十业道，或由一业，便堕恶趣：或一业不堕，由二业方堕：乃至或九不堕，由十业方堕恶趣。齐堕恶趣，名为圆满，此圆满业，名增长也：未圆满时，但名造作。由无恶作对治者，第三因也。造恶不追悔，名无恶作也，造作不忏洗，名无对治也，此名增长：若能追悔，及能忏洗，但名造作。由有伴者，第四因也。谓作不善，以不善为助伴，名增长也：无不善作伴，但名造作。由有异熟者，第五因也。谓造恶业，定感异熟，名增长也：不招异熟，但名造作。善翻上应知。
8：明施制多福：论云：如前所明，未离欲等，持已所有，奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：制多捨类福，如慈等无受。
福有二类：一捨，二受。捨谓捨财，施福便起：受谓前人受用施物，施福便起。布施制多，虽无受福，有捨类福也。如慈等无受者，举例释成，如修慈等，等悲喜捨。修慈等时，虽无受者，及摄益他，但从慈心，生无量福。故施制多，虽无受用追申敬养。
9：明果由内心：论云：若由善田，殖施业种，可招爱果。若施恶田，虽施，但应招非爱果（难也），此难非理也，所以者何？颂曰：恶田有爱果，种果无倒故。
释曰：恶田者，傍生等也。虽施恶田，施种善故还招爱果，良以种果无颠倒故。种谓施因，果谓施果。现见田中，种果无倒。如从末度伽种，末度伽果生，其形如枣，其味极美：从赁婆种，赁婆果生，其果太小如苦練子，其味极苦。
丁二：明戒修：分三个内容：一明戒，二明修，三：明戒修果。论云：今次应辨戒类福业事，颂曰：
离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因坏，依治灭净等。
身三口四，诸不善色，是名性罪，名为犯戒。言遮罪者，非时食等。离犯戒及遮，俱说名戒各有二者。此戒各有表，无表二也。
明戒四德：一：非犯戒坏，离前犯戒也：二：不为犯戒因坏，因者谓贪等烦恼也：三∶依治者，治谓四念住等，治前犯戒及彼因故：四：依灭者，灭谓涅槃，迴向涅槃，非胜生故（人天生也）。颂言净者，具上四德，戒名清净：与此相违，名不清净。等者，復有异说，戒净由五种因：一：根本净，离恶根本也：二：眷属净，离恶方便也：三：非寻害，离恶觉了：四：念搆受，念受三宝也：五：迴向寂，求涅槃也。
二明修：论云：己辨戒类，修类当辨。论云：等引善名修，极能薰心故。
等引者，定也。谓离沉掉，名之为等：引生功德，名之为引。此定地善，极能薰心，令成德类，故独名修。
三：明戒修果：分二个内容：一：明戒修果：二明梵福量。具初戒修果者，论云：前辨施福能招大富，戒修二类所感云何？一颂曰：戒修胜如次，感生天解脱。
戒感生天，就胜而言，理实布施，亦感生天，不如戒也。修感解脱，就胜而言，理实持戒，亦感解脱，不如修也。
二：明梵福量：论云：经说四人，能生梵福，一：为供养如来驮都，建率堵婆于未曾处：二：为供养四方僧伽，造寺施园，四事供养：三：佛弟子破己能和：四：于有情普修慈等。如是梵福，其量云何？颂曰：感劫生天等，为一梵福量。
先大德说，一梵福量，时间一中劫，同梵辅天同。以上四种外，再加六种的人亦感梵福量。一：为救母命，捨自身命：二：救父命，捨自身命：三：救如来命，捨自身命：四：于正法中岀家：五：教他岀家：六：未转法轮，能请转法轮。此梵福量与前妙相业中，一福量也。
三：明法施：论云：财施己说，法施云何？颂曰：法施谓如实，无染辨经等。
说法无倒，称为如实，不求名利，是无染心。若能如实，以无染心，辨契经等，令生正解，名为法施。
乙八：明顺三分善：颂曰：
顺福顺解脱，顺决择分三，感爱果涅槃，圣道善如次。
顺福分善者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。所造功德，迴求涅槃是也。此善生已，名为身中有涅槃法。顺决择分善者，谓暖等四善根。此能感圣道，圣道名决择，感圣道故，名为顺也。
乙九：明书印等：论云：如世间说有书，印，算，文，数，此五自体云何？论曰：诸如理所起，三业并能发，如次第书印，算文数自体。诸如理所起者，正如书等之加行也。三业者，谓身语意业。並能发者，谓受等四蕴，能发前三业也。如次者，谓前三业等，如次第彼书印等体。为书印者，前身语业，及彼能发，五蕴为体。书谓手书，印谓剋印，并是身业。身业是色，及能发彼受等四蕴，故通五蕴。此之五蕴，能成书印，故名书印。算文数自体者，算谓语算，文谓语字。故算及文，用前语业，及彼能发五蕴为体。数谓意思，思能计数，一十等数，，故数用前意业，及能发四蕴为体。
乙十：明诸法异名：论云：今应辨诸法异名。颂曰：善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习，解脱名无上。
善无漏者，谓道谛及择灭也。智者称扬，故名为妙。染谓染法，此名有罪，所诃厌故：亦名有覆，覆圣道故，亦名为劣，极鄙下故。善有为法，名为应习，应可修习令增长故。问：何故无为，不名应习？答：无为无变，不可修习令增长故，又习为果，无为无果，故非应习。解脱者，谓涅槃，是善是常，超一切法，故名无上。
以上是十八的内容，自已简略地疏理小结。因自己水平浅薄，只能照本宣科地抄袭一下。
十八卷中讲的内容大部分是造什么的业品及所感什么样的果。欲得殊胜相，必修妙相业。总明施戒修，得其相应果。对我们在修习下士道中的业果一科中帮助很大。学好十八卷的内容，帮助我们在修行路上可以减少走很多的弯路，善巧地掌握很多修行的方便。值得我们慢慢地思，细细地品。取善去恶，就正避邪，如理修行，感乐善果，获决定胜。
在此感恩师父！感恩德慧师兄辛勤付出，带着我们学习如此殊胜的俱舍大论，花费无数的心血，把佛法最扎实的基础知识传递灌输给我们。如此大恩，我们一定要加倍努力学好俱舍，回报师兄及利益众生。
最后祝愿：法镜师兄，法喜充满！勇捍精进！愿俱舍法雨，恩泽众法友。同入解脱路，共得涅槃乐！
一组学员：华藏：
2025年3月9日 |
