俱舍论十八卷总结 ——心愿
别名业障：
业障一共分了六个部分：一.明业障体；二.明破僧；三.明成逆缘；
[ol]明加行定；五.明罪重大果；六.明无间同类明业障体：[/ol]业障的体是什么？业障的体是五无间业，五无间业又以什么为体？
在五个无间业中，四个身业（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血），一个语业（虚诳语）是破僧的虚诳语）；
四个身业里边，三个是杀业（杀父、杀母、杀阿罗汉），一个虚诳语；
一个是杀生加行，杀生加行不构成根本罪，因为佛是杀不掉的，只能出佛身血，余下四个都是根本罪。
问：破僧是虚诳语，何缘名破僧？答：因受果名，诳语是因，僧破是果。因为有虚诳语，僧才能破，叫破僧，从用为名，有财释。
丁二、明破僧
从此第二、明破僧，就中分五：一.明僧破体及成；二. 明能破成时处；
[ol]明具缘成破僧；四.明破二僧别；五.明无破法轮时。明僧破体及成：[/ol]破僧的体是什么？破僧的罪怎么成立？破僧的体就是令僧众之间互相不合和，在和合上以非得为体。
不合和是不相应行法，是行蕴所摄，是无记性。既然是不合和是无记性，为什么是无间罪？答：破僧的因是虚诳语，二虚诳语是破僧的体，破僧的果是无间罪，但破僧不是无间罪的体，是因受果名（有财释），所以，无间叫破僧。破僧本身是无记性，能破的人不存在和合不合和，
但是能破的人能令所破的僧众不合和，分成二派等，虚诳语是破僧的因，所以，能破的人在所破的僧众上成立罪业。
戊二、明能破成时处（能破僧的人成就什么罪？破了僧之后，在什么时间、什么地点受异熟果？）
能破僧的人只成就虚诳语的罪，因为破僧是以虚诳语为体，破僧果的处所是无间地狱，时间是一劫 ，随着无间罪的增多，苦也增加，且是翻倍受苦。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血四个不一定生无间地狱。
也有人问：造一个无间业，受果时间一个劫，造多个无间业，为什么受果的时间还是一个劫？答：受果的轻重不同，造一个无间业，所受的苦可能是二倍，造多个无间业，所受的苦可能是三倍、四倍等成倍增加。
戊三、明具缘成破僧（须要具几个缘，破僧的罪才成立）
《俱舍论》说：什么人在什么地方，对什么人破，什么时间破，破僧之后，经过多长时间？
能破的僧是比较清净的利根大比丘，不在佛的面前破，在没有智慧的愚夫面前破，不在圣者面前破，因为圣者已经证了圣道，破不了。
承许佛以外，还有大师，八正道以外的道还有殊胜的法，这样的认可就叫破，所破的时间不过夜，在太阳快下山的时候破，到三更的时候和合，叫破法论僧，破法论僧，障碍成就圣道，法轮破的时候，一切圣道都停止，要见道的等等，也都全部停止，过失很大。破羯磨僧是破僧，破法论僧也是破僧，五无间罪主要指破法论僧。
戊四、明破二僧别（明破法轮僧和羯磨僧的差别）：
《俱舍论》云：破法轮僧是哪洲的人，有多少人破，破羯磨僧是哪洲的人，有多少人破？破法论僧，只能在南嶦部洲破，因为佛出生在南嶦部洲，有佛的地方，才有破法论僧，佛灭度之后，没有破法论僧，破法论僧最低需要九个人，八个比丘分成二派，正面四个，斜面四个，加上一个能破者，共九个，具体破法论僧需要多少人，没有上限。
如果只破羯磨僧，不破法论僧，最低需要八个人，因为在一个界里边，僧分了两部，分别作羯磨，一边四个人以上，所以最低须要八个人，多的也是无上限，破羯磨僧，除了北俱芦洲，其它三个洲都可以破，因为三洲都有圣法。
戊五、明无破法（轮）时（什么时时候没有破法轮）
初：佛转法论不久；后：佛将要涅槃；这二个时间段，僧的见都是一致的，所以，没有破法论僧；
3.邪戒、邪见没有生起之前，没有破法论僧；只有在邪戒、邪见生起来之后，才有破法论僧；
4.双：舍利弗和目犍连没做佛弟子之前，没有破法论僧；由提婆达多破了和合僧，是目犍连和舍利佛很快令僧和合；
5.佛灭度：（佛灭度后，没有与佛作对的人）；
6.未结界：没有结界，佛还没有结界的时候，也没有破法轮僧；（因为破僧决定要一个界里，僧分了两派叫破僧，界都没有，也就没有破法轮）；
丁三、明成逆缘（辨析成立五逆罪的缘是什么？）
《俱舍论》云：其它的暂时不讨论，先辨析成立五逆罪的缘是什么？
弃舍、杀害恩.德田，成立五间罪，因为自己的身体来自父母，就算父母转形之后，如果杀害依然是五间罪，因为真正的父母由血缘来决定的，准备杀父母，误杀了其他人，没有五间罪，准备杀其他人，误杀了父母，也没有无间罪。
如果杀阿罗汉，并没有想这个人是不是阿罗汉，只是单纯对他起了杀心，没有作简别，杀了也有无间罪；如果杀父亲，而父亲也是阿罗汉，杀了还是只得一个无间罪，因为身体是一个。
心里想要打佛，出佛身血，没有无间罪，因为心里只想打佛，没有想要杀佛，所以，没有无间罪，杀害后无学，没有无间罪。因为在杀害的时候，对方还没有成无学，快要死的时候才成无学，所以，没有无间罪。
丁四、明加行定无间（在加行位决定造业一定有无间罪）
在加行位已经决定要造无间业，如果心里决定这件事一定要办成（如：杀害父母），虽然一直没有正式实施，无间罪依然成立，因为杀害父母的心没有改变，生无间地狱不可转，没有离染证果的可能，如果中间心有改变，生起好好赡养父母的善心，可以离染得果；
不再伤害父母，生起好好赡养父母的善心，是远加行；
死也没有放下伤害父母的心，是近的加行，远加行能离染证果，近加行不能；
丁五、明罪重、大果（恶业中，哪一种罪最重，世间善业中，哪一种果最大）
《俱舍论》云：在所有的恶行、无间业中，哪一种罪最重？在所有的妙行，世间善业中，哪一种果最大？
在所有的恶业中，就是为了破僧说虚诳语，罪最大，为了破僧而说虚诳语，伤毁了佛的法身，障碍生天、解脱，破了僧之后，所有的世间，入道、得果、离染、漏尽，全部停止，所有闻.思.修等等的善业，也都停止，三千大千世界，法论不转，天人龙等身心被烦恼扰乱，受到苦最大，所以，破僧感受无间地狱时间长达一劫的异熟果；
在五个无间业中、破僧罪最重，出佛身血罪第二，杀阿罗汉第三，杀母第四，杀父罪最轻，父亲对子女恩最少。
在世间善业中，世间善也是有漏善，感有顶天的业，果最大，能感八万大劫的定乐。
丁六、明无间同类（明与无间罪是同类的罪也很大）
《俱舍论》云：问：是不是只有无间罪才一定生地狱？答：很多与无间罪同一类的罪，也生地狱。
与无间罪同类的罪有哪些？
侮辱母亲和侮辱无学比丘尼与杀母的罪是同类；
杀害住在定中修相好的菩萨与杀父的罪是同类；
杀害有学圣者（初果、二果、三果）与杀害阿罗汉的罪是同类；
破坏僧和合的缘与破僧罪同类，僧和合的缘就是生活资具，没有生活资具，不能生活导致僧团破散；
破坏佛塔与出佛身血的罪是同类，都是感无间地狱；
乙五、明三时障（明三个时间段决定有障）
《俱舍论》云：有些异熟业在三个时间段决定有障，哪三时？
如果证到忍位的时候，一切感恶趣的业一定会都要障你，因为得了忍位之后三恶趣永远不去了，所以，恶趣的业会来障碍。
在快要证不还果的时候，欲界的业，决定要障碍你，因为欲界再也不来了；除顺现受的业。
将要证得无学果时候，色界、无色界的业，会来障碍，亦除顺现受的业。
乙六、明菩萨相
菩萨相分个四方：一明住定位；二明修相业；三明供养佛；
四明六度圆。
一明住定位：什么是住定菩萨？百劫修相好的菩萨，叫住定菩萨，为什么叫住定菩萨？有六个殊胜事：第一.是生善趣；第二.是生贵家；第三.诸根具足；第四.男身，不受女身；；第五.能够忆念宿命；第六.坚固，做善事、修行不退。
丙二、明修相业（明修妙相业（三十二相八十种好））
《俱舍论》云：修三十二相，是怎么修的？
首先是南洲人，而且必须是男人，智慧大、利根，坐在佛前，与佛面对面地修佛的相好，思维佛的三十二相，在三大阿僧褀劫之外，再用百劫修相好，三十二相，每一个相好都要百福庄严，百个善思，叫百福。修佛的脚底平满相的时候，先起五十个善的思心所，修习净治自己的身、器，令自己的身体清净，器世间也是清净的，然后，再起一个思，引出足下平满相，再起五十个思心所，令引出的足下平满相圆满。
五十思，哪五十个思？就是十善业道，各有五个思，5*10=50。第一个，不杀生有五个思，第一个，思不杀、第二个，劝人不杀、第三个赞美不杀、第四个随喜不杀，第五个回向不杀，一直到无贪、无嗔、正见都是这样，十善业各有五个思，叫五十思。
佛在因地也是这样修的。
什么叫一福量？答：有的人说，除了快要成佛的菩萨，余下的所有一切有情的富乐果、业，叫一福量（包括菩萨、声闻等等，所有的福气、受乐的果、业，全部加起来，相当于一个福的量。
也有人说，感一个三千大千世界福报的业，是一个福的量。
还有人说，一福量无边无际，只有佛知道。
丙三、明供养佛（分二：一明佛数（明供佛的数量），二明所逢佛（明所遇到的佛））；
一明佛数（明供佛的数量）
《俱舍论》云：我们的大师释迦牟尼佛，过去生做菩萨的时候，经过三大阿僧祇劫的修行，每一个阿僧祇劫，供养了多少尊佛？
在三大阿僧祇劫中，每一个劫中各供养七万尊佛，按照次第，第一劫供养七万五千尊佛，第二劫供养七万六千尊佛，第三劫供养七万七千尊佛。
丁二、明所逢佛
《俱舍论》云：在三无数劫满的时候，倒着数，最后一劫满的时候，遇到了胜观佛；第二劫满的时候，遇到燃灯佛，第一劫满的时候遇到的是宝髻佛。
释迦牟尼佛初发心的时候，第一个碰到的佛是古释迦牟尼佛，并发下誓言，愿我成佛的时候，和现在的释迦牟尼佛功德一模一样，释迦牟尼佛是劫末出世，正法一千年，我也要和释迦牟尼佛一样劫末出世，正法一千年。
丙四、明六度圆（解释六度是怎么圆满的）
《俱舍论》云：我们的释迦牟尼，在哪一位中，由哪一个波罗蜜多修习圆满？第一个布施波罗蜜多在什么时候圆满的？忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多等等，都在什么时候圆满的？
第一位：布施波罗蜜多圆满：但由悲普施；
第二位：持戒、忍辱波罗蜜多的圆满：被析身无忿；
第三位：精进圆波罗蜜多满：赞叹底沙佛；
第四位：禅定与般若波罗蜜多圆满：
次无上菩提；金刚喻定紧接着就成佛了，在这四个位圆满。
乙七、明施、戒、修（什么是布施、持戒、修行）
明施.戒.修分二：一略明施戒修；二广明施戒修；
一略明施戒修；
《俱舍论》云：经中说，福业事由三种：第一、布施类福业事；第二、持戒福类业事；第三、修行福类业事，这三类福业事的名字怎么安立？布施、持戒、修行三类，随者与这三类所相应的，安立福、业、事的名字，安立名字的差别，与业道一样。
戒类也是身语业性，也具足福、业、事的名字。
修类中慈悲喜舍是与思相应的思心所，只叫福业，善就是福，只能叫福的名字。
施戒修的差别与业道一样，如业道中，谓前身语七支，是业也是道。贪嗔痴三个，是道不是业，道：身三语四意三，十个都通，业只通身语七支，福业事，只通一部分。
丙二、广明施戒修分三：一明布施；二明戒、修；三明法施。
第一布施中，复分为九：一明布施；二明施益、差别；三明施果、别因；四明施福最胜；五明施果无量；六明业轻重相；七明造作增长；八明施制多福；九明果由内心；
一明布施：
《俱舍论》云：什么叫布施？布施能招感什么果？由无贪之心而舍，叫施，为了利益自他，饶益有情，由身语和能发布施的心，能招感大富之果。布施以五蕴为体，福以布施为体。戒修类与布施类一样解释。
戊二、明施益差别
《俱舍论》云：为了什么利益而行布施？为了自己、他人，自他双方都能得到利益而行布施；布施凡夫，离欲圣者，佛塔，能感殊胜之果。
纯粹为了利他而布施，虽然已是离欲圣者，自己第二生不再来了，但他人能受用布施之果。
不为自己，也不为他人而行布施；供养佛塔，为了恭敬报恩而供养。
戊三、明施果别因
《俱舍论》云：布施能招感大富之果，布施果报的差别不同是什么原因？
由主、财、田的不同，布施所感的异熟果也有差别。
己二、明主、财、田分三：
一明主（施主，布施的人）；布施的人功德不一样，果报也不一样。
二明财（所施的财）；三明田（所施的对境）。
《俱舍论》云：由施主的不同，布施果报差别也有不同，为什么？
施主是否具足七圣财的不同，所感的果报都不同，如果具足一个、二个三个、四个、五个、 六个，果报各有不同。如果七个圣财都具足，功德最大，如果只具足一个、二个等，功德相对就小。
由恭敬重心而行布施，能感他人敬重；由亲手施，感广大财，爱乐受用；由应时施，能感应时财，需要财时，能即时得到财；由无损施，能感难夺财，盗贼不能偷，火不能烧，水不能淹等。
庚二、明财异（布施的财物不同，果报也有差别）
《俱舍论》云：由所布施的财物不同，差别也有不同，为什么？
所供财物由色香味触的不同，所感果报也不同。所供的物，颜色好，能感妙色；香味好，能感好名；味道好，能感众人喜爱；供养的物，触碰舒适，能感自身柔软，还有随时乐触；冬天温暖，夏天凉爽，如：玉女宝座；
庚三、明田异（布施的对境不同，所感的果报也不同）
《俱舍论》云：由所布施的对境不同，所感的果报也不同，为什么？
布施的对境有四种：趣、苦、恩、德；
由趣别：若布施傍生，受百倍好的异熟果；布施犯戒人，感千倍好的异熟果报；
由苦别：若布施苦者，有七个有依福，一.施行路人、二.施羁旅客、三.施病者、
[ol]施看病人、五.施寺园林、六.施常食、七.随时施者，所感福德，不可估量。[/ol]由恩别者：如供养父母等，能得万亿倍福。
由德别者：施持戒人，得亿倍果，有学、无学乃至施佛，得无量果。
戊四、明施福最胜（哪一种布施，得福最殊胜）
《俱舍论》云：在布施当中，最殊胜的是什么？
最殊胜的布施有三种：
[ol]解脱人，布施解脱人，其福最胜；若诸菩萨，所行惠施，是普利乐诸有情因，亦为最胜；八种施中。第八最胜。[/ol]。一随至施，随近已至，方能施与（来到身边来的，才能布施）。
二怖畏施，见财欲坏，宁施不失（看见财要坏，或者是要被没收，不想损失，布施）。
三报恩施（爲报恩而布施。）。
四求报施（有所求而布施）。
五习先施，谓习先父祖所行惠施（祖辈家里有布施的习惯，而布施）。
六希天施，谓欲生天也（爲了生天而布施）。
七要名施（爲了有好的名声而布施）。
八为庄严心（为了庄严自己的心），为除悭吝（也为了去除悭吝），为得瑜伽（定也），为得上义（涅槃乐也），而行惠施，名庄严心。
戊五、明施果无量（明布施的果无量大）
《俱舍论》云：如同经中说，布施预流向，功德无量大；布施预流果，功德则更大；如果布施一来果、不还果、阿罗汉果，乃至供养佛，随着供养对境越来越殊胜 ，供养的功德也越来越大。
如果布施的不是圣者，功德也是无量吗？
答：布施父母.病人.法师.最后身菩萨，功德是无量的，就算现在还不是圣者，是凡夫，布施他们，功德都是无量无边的，和布施圣者是一样的；
《俱舍论》云：想要知道诸业的轻重相，应该知道业的轻重大约有六个因，哪六个因（问）？答：后起、田、根本、加行、思、意乐。
造业的因有轻重，所感的业果也有上下品。
后起者：第一因也。谓作罪已，随前更作；
田者：第二因也。于上四田（趣.苦.恩.德），作损益事；
根本者：第三因也，谓根本业道；
加行者：第四因也，谓引根本，名加行也；
思者：第五因也。谓因彼思，业道究竟；
意乐者：第六因也。所有意趣，我当造作如是事等；
从意乐引起加行，再从加行引起思，从思引发根本，根本必定从田起，后面才有后起现前，在六个因中，后起感的果报最重，所以，在后起位立异熟果，对恩田、功德田，罪也很重，对恩德田以外的人造业，则很轻。这六个因如果都很重，造的业也很重，反之，则轻。
戊七、明造作增长（明业的造作、增长）
《俱舍论》云：经中说，业有二种：一、造作业、二、增长业，什么叫造作业，什么叫增长业？
由五种因，成为增长业，哪五种？审思、圆满（一定能多恶趣的）、无恶作对治（作恶不对治）、有伴（作不善，以不善为助伴）、有异熟（一定能感异熟果的），这样的业叫增长业；不圆满的业叫造作，圆满的业叫增长。
戊八、明施制多福（供养佛塔福怎么得）
供养佛塔，虽然没有人受用，但发心是为利他，能生无量福。供养佛塔属于舍类福。就像修慈悲喜舍也无人受用，因为是利他，能生无量福，福从善心生，不一定要有人受用。
戊九、明果由内心
如果在善田种植善种，能感可爱果，在恶田种植善种，也能感可爱果，果的善恶皆由发心。
丁二、明戒.修（明戒修福业事及果）
明戒修分三：一明戒；二明修；三明戒.修果；
《俱舍论》云：继续辨析戒类福业事，什么是戒？
身口意三门不犯性戒和遮戒，叫戒。性戒和遮戒各有二种：表色和无表色。对治犯戒和犯戒的因可以修习四念住对治因贪嗔痴烦恼的生起，以及一切持戒功德回向涅槃，令持戒清净。
所以戒有四种功德：
没有犯前面那些性戒、遮戒；不会因为贪嗔痴烦恼而生起犯戒的因；以四念住来对治前面的犯戒和犯戒的因一切持戒功德回向涅槃，不回向胜生（人天）；还有一个说法，说戒清净有五种因：
根本净，离恶根本：犯戒的根本罪没有；眷属净：恶的方便、加行没有；非寻害，离恶觉：恶寻伺，欲、恚、害这三个恶觉没有；念摄受：爲三宝的正念所摄受；回向寂：回向涅槃。戊二、明修类福（什么是修类福？
《俱舍论》云：已经辨析了戒类福，应该要辨析修类福，什么是修类福？定中的善，叫修；因为在定中远离沉掉，引生功德，定地的善，特别能熏习、改变人的心，令心熏习成功德。
戊三、明戒修果
明戒修果分二：一明戒、修果；（明持戒所感之果；解释修所感之果：）；
二明梵福量。（明持戒，修行所感的福如梵福量）；
《俱舍论》云：前面已经辨析了，布施能招感大的富乐之果，戒.修二类所感的果有多大？答：持戒能感生天之果，修能感解脱之果；布施也能生天，但不如持戒；持戒也能解脱，但不如修；定能生慧。
己二、明梵福量
《俱舍论》云：经中说，有四种人，能感梵福量；哪四种？
供养如来的身体，就是舍利；在没有塔的地方建塔，供养如来的舍利，能感梵福量；为了供养四方僧众，建造寺院，园林布施，以饮食、衣服、卧具、医药，供养僧人修行，能感梵福量；佛弟子被破了和合以后，又能令和合，能感梵福量；对有情能平等地修慈悲喜舍，能産生梵福量；梵福量到底有多大？轨范师说，能感一劫生天的快乐是以梵福量也就是四十个中劫，相当于梵辅天一劫的寿量。
有伽陀言：有信心，有正见的人，修十种殊胜行，也能得一个梵福量，感一劫生天的快乐，十胜行就是在四梵福的基础上再加六种：
一.为救母命，舍自身命。
二.救父命，舍自身命。
三.救如来命，舍自身命。
四.于正法中出家。
五.教（劝）他出家。
六.未转法轮，能请转法轮。
丁三、明法施
《俱舍论》云：财施已经讲了，什么是法施？
法施就是如实地，不颠倒地，没有染污地讲经说法，能令人生起正确知解，叫法施。
乙八、明顺三分善（明顺三分善：顺福分、顺解脱分、顺抉择分）；
《俱舍论》云：前面已经分别解释了施.戒.修三福业事，现在解释经中所说的三种善，顺福分善、顺解脱分善、顺抉择分善。
顺福分善：能感世间（人天）可爱的善异熟果；
顺解脱分善：一定能感善的涅槃果，因为所造的功德，不是求人天福报，而是回向涅槃；
顺抉择分善：暖、顶、忍、世第一法四个善根，能证圣道，圣道叫抉择，能感圣道，叫顺。
《俱舍论》云：按照世间人说法，有书法、刻印章、口算 、写文章、心数五个，这五个各自的体是什么？身口意三业加能发的心，按照次第，分别是书、印、算、文、数的体。
书.印是身业，以五蕴为体，身业加能发的心（四蕴：受.想.行.识）；
算.文是语业，以五蕴为体，语业（色法）加能发的心（受.想.行.识四蕴）；
数是意业，思是计算，意业加能发的心，四蕴为体；（四蕴：受.想.行识）；
乙十、明诸法异名（明诸法不同的名字）
《俱舍论》云：辨析一下诸法不同的名字。
善无漏：是道谛及择灭，智者称扬，所以叫妙。
染就是染法，叫有罪，也叫有覆，因为能覆圣道，也叫劣，因为极鄙下。
善有为法（包括有漏.无漏），名为应习，因为修习能令有为法增长，所以，有为法叫应习。无为法叫不应习，因为无为法不增长，修习为有果，无为法修习没有果，所以，无为法叫不应习。
解脱：就是涅槃，是善业是常，超一切法，所以叫无上。简单梳理了十八卷的内涵。愿世亲菩萨加持，早日通达俱舍论。
心愿
2025、3、14 |
