俱舍论二十卷的内容很快就学完了，又到了分享总结的时候。诸门分别有八个内容，十九卷讲了五个，这一卷还有三个内容要讲。
从上一卷接下来：
第六、明惑能系。惑能系分两部分论述：一、从三世的角度明烦恼能系；二、从断的角度明能系。
首先从一、明三世能系。其中又分了两个：第一个是约世间明系，论中说：“谓诸有情于此事中随眠随增”。也就是说有情于所耽着的境上被烦恼所系，烦恼会随增。所系的事是六识所缘的过去、现在、未来三世所有的境，能系的是未断的六个根本烦恼。
有那些随眠能系缚那些事呢？这里面有几种情况：有自相随眠（贪、嗔、慢）缘特定法而生的，不是遍缘一切事，所以不叫遍行。如贪只缘自己所爱着的境；嗔只缘所嗔恚的境；慢是缘着相比较的境生起高举心，不是三世所有的事都缘，所以不叫遍行。有共相随眠（见、疑、无明）普遍缘多法，若在过去或于未来，它们“未断”的话，皆能遍缘三世一切事，以共相惑定遍起故。见、疑、无明于现在世正缘境时，随缘何境就只在当下的境上能系，不缘过未，所以它是过未遍行，现在不遍行。此现在惑通两个：通三世、和共相，他不能一下子缘全部事物，只缘当下的境，没有过去未来，所以不说遍行。遍行烦恼的特点有二：一是世遍，遍缘三世，二是时遍，系缚的时间是三世。是能遍及一切染污心，不同于“非遍行烦恼”只在特定情况下生起。
第二个是明三世有无 。有部主张“三世实有”过去、现在、未来的法体皆真实存在。经部认为“唯现在有”过去、未来法体无实，仅现在法刹那存在。有部成立三世实有是为了安立业果，轮回和涅槃。 有部的四位尊者有不同的安立方式：1、尊者法救的类异说：法体恒存，因作用位次不同而安立三世，三世法体相同，唯“类”不同，如金器改形体性依然是金。
2、尊者妙音的相异说：由相的不同而说三世。三世法体是一，但表现相状不同，过去法表现为“已灭相”，现在法为“正起作用相”，未来法为“未生相”。
3、尊者世友位异说：依作用分位安立三世，未作用名未来，正作用名现在，作用谢灭名过去。如算珠移位：同一颗算珠放在个位上叫个，放在十位表示十，放在百位表示百，虽代表不同数值，但珠体不变。
4、觉天尊者的待异说：前后相待立名，三世法体是一，法体本身不变，但观待时间不同。过去、现在、未来是相对观待的概念，如“昨天的现在”是今天的过去。
论主比较有部四家的说法，认为世友尊者的作用说是最好的。接着又用经部宗的观点破了有部的以作用安立三世的说法。
论中说：“经部破云：汝说三世法体常有，应一切时能起作用”。既然法体存在，那是什么东西障碍了过去的法不起作用、未来的法不起作用呢？为什么现在有作用、过去未来没有作用呢？用跟体又是怎么回事？有部说用跟体是一体的。经部说：那你三世的安立就不能成立。体既是恒有的，用也应该是恒有的才对，为什么过去未来没有用？既然三世是实有的，又怎么会本无今有，有了之后还灭呢？
总之，经部破了有部三世实有的观点。论主承许经部的观点，认为过去跟未来是没有的，他只是“本无今有”现在的因缘和合有了，也会变成没有。
二、从断的角度明能系。这一小科主要说明了两个问题：一个是说若事上的烦恼断了之后是不是就离开了系缚？第二个是说假设他离开了系缚，是不是已经断了烦恼？这里面用了四句来辨析：①“若事离系，彼必已断”，假如他在事上已离开了系缚，烦恼必是断了；②“有事已断，而非离系”有的事上已断了但不一定离系；若只是见苦下面的烦恼断了，但是集下面的烦恼还没有断，就不是离系。③前品已断未断后品，修道位时若前八品的烦恼都断了，还有一品未断，也叫断非离系；④即断又离系。
第七、明惑随增。明惑随增又分为二：
一、正明惑随增。我感觉这一科最难，虽然这里学的比较慢，学长又仔细讲解了文义，但无奈自己这个大漏器，虽学完了还是不太明了，试着简单理一下：首先是“论云：何事有几随眠随增”也就是说缘什么法会烦恼随增？法有很多包罗万象的法不可能一一列举，世亲菩萨非常巧妙的把所有的法分成十六种，即三界五部再加上无漏法。能缘这十六种法的识也是十六个。这样分了以后就很容易知道，哪个法是哪个识缘的境，有哪些烦恼随增。
先看欲界：欲界的苦集修三个境，有欲界见苦、见集和修道这三个心，和色界修道的心，也可以缘到欲界的苦、集谛和修所断的境，再加上无漏识，这五个识可以缘。
色界所系的苦、集和修所断三个境各有八个识缘，这八个识是：色界自己缘自界有三个，欲界有三个还有无色界的一个修所断识，加上清净的无漏识这八个识都可以缘。
无色界所系的苦、集、修三个境各有十个识缘。欲界、色界和自界缘无色界苦、集、修各三个识和无漏净识。
以上讲了见苦见集和修所断的三部，接下来见灭和见道所断的有多少个识缘？这个比较简单，在前面的基础上各加一个自识。如欲界的五个识上，加上一个见灭和见道自谛下的识，各成六个；色界见灭见道所断的各为九个识缘，在前面的八个识上面加上自识成九个；无色界在前面十个识的基础上再加一个自识各成十一个。
接下来，讲无漏法作为境的话，在三界里面，有哪些识能缘？论中说：“谓无漏法通十识缘。谓三界中各后三部”。无漏法在三界里面，欲界的见灭、见道、修所断这三个心，可以缘无漏法；色界和无色界的见灭、见道、修所断心，还有无漏心识也可以自己缘自己。灭谛、道谛、修所断各三再加上无漏识这十个识皆可以缘到无漏法。
论主把一切法分成十六个识的所缘境，如俱舍论云：“如是了知，十六种法为十六识所缘境已”，哪个境上有哪个烦恼随增？若一条条广说的话，论主“恐文烦广”就以乐根为例子来略示方向。
首先要知道乐有几种？乐上有几个随眠随增？论云：“应观乐根总有七种”，这七种分别是：欲界一个属修所断的；色界有禅定乐通五部有五个；无色界没有乐根。第七个是无漏乐根，在第三禅里证无漏的时候有个无漏乐根，因其无漏没有随眠随增。所以这七种乐根中除掉无漏，有六种有随眠随增。
接下来，缘三界乐根的烦恼有哪些？欲界修所断烦恼（如贪、嗔等）能缘两类境：一是自部的乐受；二是苦、集谛下的遍行随眠（如缘苦谛的嗔、缘集谛的无明）。色界的乐根可被五类烦恼所缘：见苦所断（如执乐受为“我”），见集所断（如执乐受为常）。见灭所断（如错误理解涅槃之乐）。见道所断（如误解圣道之乐）。因其通于有漏、无漏，故成为五部烦恼的共同所缘（见惑、修惑皆可缘）。对比欲界乐根仅属修所断所缘，色界乐根的范围更广。无色界没有色法，且心识极其微细，故没有乐根。
接下来，缘乐根上的识有多少个？欲界四个，除掉见灭所断的，因为灭谛下面没有乐根只有舍受；欲界见苦、见集下的遍行烦恼及修所断下的烦恼能缘乐根，欲界道谛下面的邪见、疑、无明能缘无漏乐根；色界是五部都有缘乐识；无色界两个，一个是道谛下面的邪见、疑、无明可以缘到第三禅的无漏乐根，二是无色界修所断的生得善和加行善通缘九地类智品道；以上欲界四个，色界五个，无色界二个，再加上一个无漏识，缘乐的识有十二个。
然后再辨，缘乐的十二个识上烦恼随增的情况。论云：“欲界有四部。除见灭断也”；色界只取五部下的有为惑，除掉灭谛下的邪见、疑、无明，因为它缘的是无为，不缘乐根识；无色界有二部：一个是道谛下邪见、疑、无明，还有道谛下贪等烦恼，在缘乐根的识上随眠随增。
无色界修所断烦恼的识，可以缘到乐根，但这个缘乐根的识上又被随眠随增。无色界苦集下的遍行烦恼能缘道谛所断和修所断的乐根识，它在这个识上面随增。
又更进一步问了？能缘 缘乐根的识又有几种随眠随增？论中回答：“应观此识总有十四，于前十二更加二种”。加的这二种即是无色界见苦、见集下的遍行烦恼，这十四个识能缘缘乐上面的识。欲界和色界的也一样。无色界四部，（除见灭断）随眠随增。到这里，正明惑随增这一部分内容，我是用了三天的时间，一点一点的边复习边梳理，总算是弄完了。但还是有很多不明白的地方，里面一定有许多的错误，请学长师兄们指正。
二、明有随眠心。前面已讲了十六种法为十六种心所缘。三界五部加无漏，这十六种心那些情况下有随眠？
随眠心有两种，一种是有染心，一种是无染心。与烦恼相应的叫有染心；于有漏法中的善、无记相应的是无染心。
有染污心叫有随眠，通有随增和不随增。有随增的情况：一是染心与烦恼相应，有相应随增；二是缘染心的烦恼未断，有所缘随增。不随增的情况是：跟染心相应的烦恼已断了，虽不随增，但仍然说有随眠，因有部主张三世实有，烦恼虽然断了，只是没有了烦恼的功能和系缚作用，但烦恼的体还在，有伴随性。
第八、明烦恼生起的次第。这一科分了两部分论述：
首先是，烦恼生起的次第如论中云：“如上所说十种随眠，次第生时谁前谁后”，最先生起的烦恼是“无明”，无明是一切痛苦的根源。论中说无明是由于不了知“四谛”从而生起疑心，从疑心中产生出邪见，拨无四谛业果等，从邪见中又引生“身见”，执着有我；又从身见引生“边见”，执常或执断。透过这个边见就引生“戒禁取”见，把前面的边见执“为能净故”非因计因、非道计道的错误见。从戒禁取引生“见取”见，把错误的戒禁取行为执着是最好的，最殊胜的。
“从此见取次引贪生”对自己执着的东西认为是最好的。有了贪之后，就生起了我慢高举心，认为自己最好，别人都比自己差。“从此慢后，次引生瞋违己见中必憎嫌故”。对与自己意见不合的就生嗔恨心。如是从最初无明开始引生后后种种烦恼。生起烦恼的前后次第不是决定的，也可能超越次第，前后无准。
第二，生起烦恼的因。学了俱舍论，知道了生起烦恼的因有三个：第一个是未断烦恼。只要没有破我执证圣道，烦恼就会一直跟随着我们潜伏在那里，遇缘就起；第二个是随相应的境现。只要烦恼的根子还在，遇到可爱境就生贪；遇到违逆境就生嗔；我们的心随境起舞，种种境界起种种烦恼生。 第三个是非理作意。只要随眠不除，就算没有境界时也会胡思乱想非理作意，起烦恼的加行。
所以，通过学习随眠品，让我对烦恼的危害和烦恼的行相有了更清晰的认识，要想彻底赶走烦恼贼，就须要先认识烦恼。
接下来是本卷最后一科：杂明诸烦恼起。这一科有三部分，一明漏等四门、二结等六门、三明五盖。结等六门和五盖内容在下一卷中呈现。
漏等四门分两部分：先说了漏等四门的体，经中把108个烦恼叫“漏”、叫“瀑流”、叫“轭”、叫“取”。
首先，要知道什么是漏。漏有三个：一是欲漏，主要对应“欲界”众生的烦恼，欲漏除去见，有41个烦恼是欲漏体。二是有漏，对应色界、无色界众生的烦恼。有漏除掉见有52个。三是无明漏，对真理的蒙昧无知，特指不了解“四圣谛”“缘起法”等佛法的核心教义。无明是前两种漏的根源，导致众生颠倒妄想，造业轮回。三界无明各有五个，有十五个是无明的体，合起来108个是三界烦恼的体。
第二是“瀑流”，有四瀑流。瀑流是比喻烦恼如洪水般冲击众生，使其沉溺生死。①欲瀑流，对应欲界众生的烦恼；②有瀑流，对应上二界众生的烦恼；③见瀑流，对邪见的固执，如“常见”（认为灵魂永恒）、“断见”（认为死后断灭）等。④无明瀑流，对四圣谛、缘起法无知，导致轮回的根本原因。
第三是“轭”。“轭”原是指牛马拉车时套在颈上的器具，这里用以比喻烦恼对众生的束缚。四轭有：①欲轭，即对五欲的贪著，对应“欲界”众生的根本烦恼。②有轭，对应上二界众生对禅定境界的执取。③见轭，执着错误见解，如常见、断见。④无明轭，对真理的无知，不明了四圣谛、缘起法。作为前三轭的根源，导致众生颠倒妄想。四瀑流与四轭的体都是108个烦恼，与漏相同。
第四是“取”，取是指执取、抓取，是烦恼的强化阶段，比一般的贪爱更深，属于十二因缘（无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死）中的第九支，是“爱”（贪爱）的升级，推动“有”（业力）的形成。形成坚固的执着，直接导致轮回。取也有四个：①欲取，对应欲界众生对欲望的强烈执取。欲取的体有34个烦恼：贪、嗔、慢、无明各五个，加四个疑，再加上十个缠，共成三十四。②见取，执着断常等邪见，三界各有十种见，共三十个是见取的体。③戒禁取，对错误修行方式的执取，认为某些禁忌、苦行或仪式能带来解脱。戒禁取三界各二，共六个是戒禁取的体。论中说：戒禁取是修圣道的一个最大怨敌，因为它能欺骗在家众和出家众。认为出家人舍离家人修苦行就是修清净道；在家人舍掉可爱境就是修行，这就是为什么要把诸见中特别立一个戒禁取。④我语取对应的是上界的烦恼，因上二界在定地中，“多缘内身”，依内身说我，名我语的取。我语取有38个，其中贪、慢、无明各十，疑有八个，两界合起来38个烦恼是我语取的体，以上四取是有部的说法。
经部宗与有部的四取有差别，经部宗的四取是以贪为体性。贪缘着五欲境起的烦恼，“名为欲取”；贪缘着六十二见起的名为见取；贪缘着戒禁起的名戒禁取；贪缘三界我语起的名我语取。所以四取都是以贪为体的。
最后，解释诸随眠的名。首先解释了什么是随眠？眠的意思是：“根本烦恼行相难知故名微细犹如眠也”。随有三义：①随增：能随烦恼于所缘法和所相应法增昏滞故；②随逐：谓此烦恼能起诸得，恒随有情长起过患；③随缚：烦恼现行时随缚有情。
接着，又用“住流漂合执”五个字解释了上面的三漏、四轭、四瀑流和四取。首先住、是指漏，漏的烦恼“能令众生久住生死”。其次是流、流的意思是能令有情流转三有。接下来是漂、漂的意思是说就算生到天上，还是要掉到地狱，像瀑流一样迭落下来。合是形容四轭，令有情跟种种的痛苦合在一起分不开，就像拉车的牛脖子上架的器具，把牛死死的和车绑在一起。最后一个是执、代表四取执着有漏为依，执取生死。
到此，整个二十卷的内容回顾完毕。虽然只是粗略的梳理了一下，有很多的错谬之处自己觉察不到，还请学长师兄们批评指正。
这次写总结的过程比较辛苦，因自己的智慧有限。很多地方还稀里糊涂的，写的过程中对难点完全没有思路，一点点理下来，不管好坏总算是圆满了。
最后，感恩善知识！感恩我们小组的学长和师兄们！坚持就是胜利！
俱舍一班 学员 慧名
2025年6月16日 |
