1.诸恶还出之四力如何。
1.对治现行，起后悔心。2.对治现行力。3.遮止力，永不在作。4.依止力，依靠三宝尽止恶业。
2.于能净之理断诤分九，应如何理解。一，由净罪者及对治园不园满而其净除的情况也有上，中，下诸种。
二，定业也可以从根本上抜除。诸契经中及毗奈耶皆说，诸业纵百劫不亡。意思是说未修四力对治，如果以四力对治净修，虽定受业亦能净除。
三，定罪可净，与定不定之语义无违。诸戒说云；诸业虽百劫不亡，应知是说，若不修四力对治百劫不亡，若由四力对治，即能伤损其异熟种子，不定受者，虽不修习对治，应知一定不感异熟果。
四，能净治者力弱时，虽不能毕竟净除恶业，然亦能伤损其异熟而不生果，及此之喻者。由悔及防护等，由后悔、防护、对治等伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，一定不能感发异熟。如是由生邪见、嗔恵等催坏善根，亦复同尔。
五，虽剩余微细之果，然与诸不善之异熟从根本上净除不相违背。有不同的观点，对方说你说应受恶趣大苦，通过忏悔或受头痛等，岂是从根本上抜出呢？回答对方，诸恶业果，无余圆满，当感受那落迦极大苦，由悔及防护对治等，尚不受那落迦中轻微苦，岂不是从根本上抜除。于此略起头疼等，岂是本来无果报。
六，虽未作能以四力摧毁罪恶种子的对治，然其伤损之果不能出生之理。虽勤修众多善法，若不防护嗔恵等坏善之因，能从根本上催坏其果。故须励力防护嗔恵等，勤修对治不善。
七，如经中所说，除业异熟，异熟已熟如残盲等不能令退，然定业可毕竟净除，于此断诤之理。对方怀疑说，你说诸恶业通过四力忏悔能净除，为什么经说，惟除先业异熟？回答对方，已感眼盲，聋哑，残疾等异熟很难对治，是说在因位未感果，则易遮止。密意在此，故如上说无过失。
八，断除前面所出中的不一定者之理。又有人怀疑了，说，极大恶业则能令永尽之语，不合理。说未生怨王杀父杀母等，他生后悔，为什么其业未得永尽耶。后生无间呢？回答无过，感生无间等，非是未能无余永尽所有诸业，如击彩球，随击而跃生彼即脫，虽那落迦火焰等事亦未触故，岂不是最极拔除诸恶根本。也不是诸业全无果报。
九，虽于个别补特伽罗不一定然亦无过。因为补特伽罗忏悔的时间恆长与短足等，忏罪的成度有差别故。
3.若忏悔净，与初无犯差别如何？有很大差别，如（菩萨地）中说；犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，然于此生，决定不能获得得初地。是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知而转。如果犯了通过忏悔清净，与初无犯二无差别，就不须以命不犯故。
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