70、课

1、二識成決定，外境非無失二句如何解释？
答：听善知识之法成正性，听恶知识之法成邪性，这是决定的，大家认可的，外境有是有过失的。
2、既無友教，二识云何成决定？
答：既然你唯识所缘的境都是识内的，哪里来的善知识教正法，恶知识教邪法呢？大家认可的友教就不成立了，都是心变现的，怎么受外在的影响呢？
3、近善惡二種友故，其能近者，各成正邪二識決定下部派如何解释？
答：不从能教的方面（善知识）说，单从亲近善知识的人说，他亲近善恶知识，分别正邪识的决定，仅从听的人来说。

1、二识成决定，外境非无失二句如何解释？
二识成决定，亲近善友、听闻正法；或是亲近恶友、听闻邪法；能教者、能听者这两类识，各自会产生确定的正邪结果。你唯识说无外境之说会有过失。二识成决定就变成二识不决定的过失。

2、既无友教，二识云何成决定？
这是外人对唯识提的问难。
善友给能教的人讲正法，受教者有善的结果。恶友给能教者讲邪法，会有恶的影响，这是二识决定，是我们共许的。如果按你们唯识说法，心外真实的善友、恶友，也是你们识所变的，是相分，没有心外真实的善友、恶友，也没有心外真实的说法教化，那前面所说"二识决定"这件事，要怎么成立？既然所缘的境都是识内的，那么是哪里来的善知识以正法来开示呢？又哪里有恶知识以邪法来教导呢？

3、3、近善恶二种友故，其能近者，各成正邪二识决定下部派如何解释？
单说亲近善、恶友的这个人，随因缘不同，自己识上成就正或者邪。还有另一种解读：只是就亲近善友、恶友的这个当事人来说，他自己的识，或是成正、或是成邪，决定不移。

70课
1. 二识成决定，外境非无失，二句如何解释？
这是外难：二识成决定，外境非无失。
①二识决定，外境应实有，如果外境非实有，二识决定就说不通，成过失了。
②唯识无境，二识应不决定。既然双方共许二识决定，则唯识无境有过失，证明外境是实有。

2. 既云友教，二识云何成决定？
这是正式外难：既然没有实有外境，没有善恶友，没有正邪二种法，怎么能够形成能教所教二识决定正邪的结果。
唯识宗解释：
辗转增上力，二识成决定。
众生各自识相续互为增上缘，不必实有境，也可以互相影响，令对方变现善恶友正邪法的相来成立正邪决定。

3. 近善恶二种友变动，其能近者，各成正邪二识决定，下部派如何解释？
答：单说所教的这个人，亲近善友，识成正性；亲近恶友，识成邪，随因缘不同，自己的识上成就正性或邪性。

1、二識成決定，外境非無失二句如何解释？
答：这是外人的诘难，意思是说，诸有情亲近善友听闻正法，或亲近恶友听闻邪法；能教者与能听者二类识，各自会产生确定的正邪结果。这是双方共许的事实，说明有外境；假若无真实外境，就变成过失。

2、既無友教，二识云何成决定？
答：这是外人说了唯识主张及共许的“二识决定”事实之后，正式提出的诘难：如果按照唯识的观点所缘都不离识，既然没有心外真实的善友、恶友，也没有心外真实的说法教化；能听者的识，如何成立亲近善恶友、听闻正邪法而决定产生正邪二种识？即是说若按唯识主张，凭什么二识决定、而不是随便乱变？

3、近善惡二種友故，其能近者，各成正邪二識決定下部派如何解释？
答：这是下部派对共许的“二识决定”的另一种解释，仅从能亲近的人来说，亲近善友、听闻正法，或亲近恶友、听闻邪法；亲近这二种友，能亲近者自己的识，决定成正、邪二种识。

7组宗露师兄：
1、二識成決定，外境非無失二句如何解释？
答：外人立的这个难：执著能教、能听（受教）的两人若要产生互动，一定要有实在的外境，如果没有实在的外境，二识互动就会有过失，二识有决定正邪结果这件事，如果没有真实外境，道理上是说不通的，唯有承认外境实有，才不会有过失，这就是外人所执的过失。

2、既無友教，二识云何成决定？
答：外人问难说：如果按你们唯识，心外没有真实的善恶友，也没有心外真实的说法教化，那所说的“二识决定”又怎么能成立呢？如果没有心外实法推究下去，就没有心外真实的善、恶友，也没有另一个人在说正法、邪法。听法者识上，正、邪的确定是怎么来的？如果没有真实外境，怎么会有施教、受教这两种识，继而又怎会各自产生确定的正、邪结果？

3、近善惡二種友故，其能近者，各成正邪二識決定下部派如何解释？
答：亲近一位真实的，有身体有语言的善知识，耳朵能听到他真实的声音外境，听到正法，这个受听内心才会决定生起正见之识，才会确立正性。说法施教的人，他的识上一定会生起慈悲的功德；受法的人，他的识上也一定会生起智慧的功德。倘若亲近恶友、听闻邪法，则确定会生出邪见之识，施教者、受教者，这两种识，确定各自都有不同的善恶结果。

1、二识成决定，外境非无失二句如何解释？
按照大家共许的二识成决定（亲近善友，听闻正法，正性决定；亲近），那么唯识无境是有过失的。

2、既无友教，二识云何成决定？
唯识认为没有实有的善恶知识，及所讲的善恶法，能教者、所教者，各自的识相续，互为增上缘，不必有实外境，也可以互相影响，令对方识中变现善友恶友、教法影像，成就正邪决定。

3、近善恶二种友故，其能近者，各成正邪二识决定下部派如何解释？
下部派认为正式因为有实际外在的善恶知识，所以能听者亲近外在实有的善友的时候，才能受其影响，决定生起正的识，反之，亲近恶友的时候，才能受其影响生起恶的识。否则，外境非识，善恶友及教法都是自己心识所现，心识刹那变化，无法产生确定的结果，二识便无法决定。

1、二識成決定，外境非無失二句如何解释？
答：这是外人的问难。
外人说，如果二识是成决定的话，外境非无，外境是一定有的。
意思是说，如果没有真实的外境，那就没有外面真实的善恶友和真实的正邪法，都是你的自识所变，那你怎么可能会出现，亲近善友，听闻正法，正性决定。亲近恶友，听闻邪法，邪性决定。
从道理上就讲不通了。

2、既無友教，二识云何成决定？
答：唯识宗不否认其他的识（有情）存在，自己是识，其他的有情也是识，所以外面的友和教是有的。

自己和他人的识可以互为增上缘，互相影响。

能教者（友）和他的教法，作为增上缘，令受教者的识里面变现出能教者和他的教法影像，从而生起正识或邪识。

3、近善惡二種友故，其能近者，各成正邪二識決定下部派如何解释？
答：善恶友和他的教法一定是外面真实存在的，所以能亲近的人，才会出现正邪二识决定。
亲近善友，听闻正法，生起正的识；
亲近恶友，听闻邪法，生起邪的识。

1、二識成決定，外境非無失二句如何解释？
-------共许二时成决定来成立外境非无（有），这个有过失。


2、既無友教，二识云何成决定？
--------由能所教二人展轉增上緣力，其能聽者，正邪二識成決定也。或增上力，能所教者二人之識得成決定。


3、近善惡二種友故，其能近者，各成正邪二識決定下部派如何解释？
--------近善友者，能教者识成悲决定、能近者识成正性（慧)决定；近惡友者，能教者起邪思，能聽者成邪見（邪定聚）