本帖最后由 觉湘 于 2026-10-8 10:44 编辑
28.若依止善知识，作为弟子应该具备哪九种心？
答：九种心分别为：
(1)孝子心：(2)金刚心(3)如大地心(4)如轮围山心(5)如仆使心
(6)如除秽人心(7)如乘心(8)如犬心(9)如船心
29.观师功德坚固信心，观功德的方法有哪些？
答：此谓弟子事师之法，既皈依为师，当具坚固信心，以观师之功德。观法有四：
（一）小功德中观大功德
（二）少功德中观多功德
（三）有比功德中观无比功德
（四）现见功德中观不现见功德
30《广论》中说到，听法的过程中要“断器三过，依六种想”，其中依六种想中第一个想是什么？您如何理解？
答：“依六种想”，第一种想，就是：“于自安住如病想者”。
我们无始以来的烦恼病，核心就是贪、嗔、痴三毒之病，这是让我们不断生死流转、受苦不止的根本大病。众生大多都不认为自己有病，觉得追求幸福人生无可厚非，吃好喝好。有这种想法恰恰说明我们病了很久，病已经很重了。要有效改变我们这些固有理念，必须对“无常”、对“三苦”等进行辨析。因为无常，所以任何快乐都无法持久，必然会变坏。在三界是没有真正的快乐的，我们误以为有。贪嗔痴时时刻刻逼迫我们内心，不断带来强烈猛利痛苦，让我们心生不安、伤心生气等，凡是带来痛苦的都叫做病。因此闻法者应把自己做如病想。
如同病人，因为不想受苦，就会去努力寻找好的医生为自己治病，遵从医嘱，按时吃药。我们要认清自己病入膏肓，只有佛陀，可以治我们的病。这样我们才能主动对治、精进修行，逐步摆脱生死痛苦。
31.“于殷重修起疗病想”这句话如何理解？
答：1.要知道贪嗔痴三毒是重病，自己是病人，假如自己已经有了一个“自己是病人”的想法，其他的想，都会起来。
2.我们在修的时候，一定要“具足一切道分”，不断地去观察、思惟，一定要为了消除烦恼而修。
3.如同服药，善知识的教法教诫学一次两次是不够的，要三次、四次、五次，要不断地学习。持之以恒对治烦恼，方能证得菩提。
32.何谓“如理作意”？包含哪五个方面？
答：“如理作意”：作意为遍行五心所之一，如理则非颠倒。
此如理作意，包含：乐法、正思、称量、观察、精密摄持。
云何乐法？谓于五根力起乐欲。
云何正思？谓如理思惟，非邪思惟。
云何称量？谓依因明之宗因喻三支比量，决定道理，称量者比量也。
云何观察？谓于一理上前后观察，并以此观彼，力求不违法印。
云何精密摄持？谓依前四如量观察，而后作为极精密之摄持。
33.何谓“三士”、“三士道”？
答：三士，就指的三类人。第一类人，仅仅是为了求一个人天果报，第二类人，想求声闻独觉阿罗汉的果位，第三类人，想成佛，被称为三士。
三士道也就是“三根普度”，下士道、中士道、上士道，就是三种人修行的次第，叫“三士前导”。
34.下士道分为哪四科？
答：第一科，无常。第二科，三恶趣。第三科，是皈依。第四科，是业果。
35.下士道中为什么要“修无常”？
答：因为世界上什么最珍贵就是生命。为什么最珍贵呢？就是因为他昙花一现。很容易失去。这样容易令人珍惜，珍惜“暇满人身”，念无常主要的目的，就是要对佛法产生希求。
36.三根本九因相三决断门分别有哪些？
答：三根本，就是：第一个根本：决定死。第二个根本：死无定期。第三个根本：死时除法，余皆无益。
九因相：思维“决定死”，
（一） 思惟死主决定当来，此复无缘能令退却。
（二） 思惟寿无可添，无间有减。
（三） 思于生时亦无闲暇修行妙法。
思维“死无定期”，
（二） 思瞻部洲寿无定。
（三） 思惟死缘极多，活缘少。
（四） 思惟其身极微弱。决从现在而修正法。
思维“死时除法，余皆无益”，
（一）亲友怜爱围绕，无一人可随去。
（二）尽其所有宝聚，无尘许可持往。
（三）俱生骨肉尚须舍弃，况诸余法。
三决断：必须修行、现在修行、惟法是依。
37.为什么“思维生死总苦恶趣别苦，至极切要”？
答：假如我们用隔岸观火的方法去思惟的话，看地狱也好，看饿鬼也好，看旁生也好，你也不感觉它苦。如果结合自身去思惟的话，就能“意生厌离，能息傲慢”。你想一下，下一刹那你有可能就变成一条狗的时候，你心里就不会傲慢了。“由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻”，当我们看到做狗是恶业所感。那么我们做恶业的话，就会想：这个恶业可能会给我带来什么后果呢？死了之后做一条狗。我们作恶的时候就觉得“不要做，这是非常可怕的”，就能对这个恶业产生羞耻之心。“不乐众苦故，而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜”，想一想：现在修了善法，我没有造恶业，心里会很高兴、很欢喜。“由量自心而悲愍他”，透过苦，观察其他的，比如对一只小狗，你会对它产生悲悯的心，自己会产生出离的心。当我们真正地观察了动物的心，我们想想，我们想脱离、将来不去做一条狗，或者不堕到恶趣的话，我们只能依靠佛法。三宝才是我们真正的皈依处。因此能志诚发起皈依三宝的心。
|
