005思考题

1、“诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。

敏公上师讲解此句：佛灭度后，部派纷起，各宗见、修行门径繁多，看似分歧万千，但是解脱生死的宗旨是同一的，如同金杖虽折，金体不变；只要依各自部派正法修行，皆可证得圣果。

结合《菩提道次第广论》义理发挥：
1）宗旨同一：《广论》以三士道总摄一切佛法，下士、中士、上士，大小乘一切经论，外在门径有别，归根都是断除烦恼、出离轮回、成就佛果，即是“津梁一揆”。声闻各部派虽见解小有差异，都以出离心、修戒定慧、证涅槃为中士道核心，解脱目标无二。
2）知同辨异，不堕二边。一方面不可执“各部完全没有差别”，混淆正邪、轻重次第；另一方面，亦不可因义理小有诤论，便判某部非佛法。正如《广论》劝学人广学多闻，善知各派同异，取其正法内核，拣择偏颇执见。
3）落脚实修。“诸部万途”是教法差别，“津梁一揆”是修行归宿。学佛不要耽于宗派是非、义理诤辩，应当回归修行，生起出离心、菩提心，依戒定慧实修，方能如颂疏所言“依之修行，无不皆成圣果”。
简言之：外在义门虽广，解脱成佛之道唯一；既要通达各派差别，又要把握修行根本，依《广论》三士道次第，善巧融会一切圣教。

2、试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）

《大唐西域记》卷三记载：

1. 时代缘起：佛涅槃后四百年，健驮罗迦腻色迦王崇信佛法，每日延请僧众入宫供养问法，但各部派所说义理互不统一，心中疑惑，遂请问胁尊者。尊者开示，佛灭日久，部执纷纭、异论矛盾。国王于是发心，要召集贤圣，结集三藏，整理有部教法。

2. 遴选大德：广召四方圣哲，层层拣选：先遣去有学圣者，唯留无学阿罗汉；无学仍然众多，再以具足六通、圆满四辩、内通三藏、外达五明的标准筛选，得四百九十九位圣者。世友菩萨最初被拒门外，以大菩提志愿示现，天神证明，大众方才推尊世友尊者为结集上首，合称五百贤圣。

3. 结集地点：原本打算在犍陀罗、王舍城，胁尊者等商议，迦湿弥罗（克什米尔）地势安稳、适合静修，于是率众前往迦湿弥罗耳林精舍。

4. 结集事业：以世友为上首，五百圣众共同造三部论：《优波提舍论》十万颂注释经藏、《毗奈耶毗婆沙论》十万颂注释律藏、《阿毗达磨毗婆沙论》（即《大毗婆沙论》）十万颂注释论藏，合计三十万颂，九百六十万言，详细阐扬说一切有部三藏义理。

5. 典藏流传：迦腻色迦王以赤铜为牒，镂刻梵文论典，石函封藏、建塔供养，早期限制于迦湿弥罗流传，后来方广行各地。

1. “诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。

        此句出自《大唐西域记》中胁尊者对迦腻色迦王的答语，意为佛教各部派虽修行路径各异，但其渡越生死、趣向解脱的宗旨并无二致。

     《菩提道次第广论》的核心旨趣与此完全相通。宗喀巴大师开篇即立“通达一切圣教无违殊胜”，指出佛陀所说的一切教法，无论显密、大小、权实，皆是引导众生趣向成佛的方便，并非彼此矛盾。这一见地与“诸部万途，津梁一揆”的精神一致：各部派的分流并非佛法分裂，而是应机施教的善巧；修行者若执己非他，即是谤法，因为一切圣言皆是一个补特伽罗成佛之道的支分。

2  试述佛典第四次结集详况（有条件参考《大唐西域记》）。

       北传佛教的第四次结集发生于佛灭后约四百年（一说六百年），由犍陀罗国迦腻色迦王护持，胁尊者发起，在迦湿弥罗国（今克什米尔）举行。据《大唐西域记》卷三记载，迦腻色迦王因部派异说纷纭、无所适从，遂请教胁尊者，尊者答以各部派虽执见不同，但皆可随修得果。王于是召集圣哲，选出四百九十九位阿罗汉，以世友菩萨为上首足成五百之数，结集三藏。

       结集历时约十二年，对经、律、论三藏各造十万颂注释，总计三十万颂、九百六十万言，其中论藏注释即《阿毗达磨大毗婆沙论》。完成后，迦腻色迦王以赤铜为鍱ye4，镂刻论文，石函缄封，建塔收藏，并禁止此论在迦湿弥罗国之外流传。圣严法师认为，《大唐西域记》的记载较其他传说（如《婆薮槃豆法师传》及西藏所传）更为可信，因其余说法有将此次结集夸大为“通含一切佛教”之嫌，实则主要为说一切有部的结集。

3.述第四次结集之成果及影响。

       核心成果是《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（玄奘汉译），全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，是对迦多衍尼子《发智论》的广释，系统总结并捍卫了说一切有部的理论主张。该论具有早期佛教百科全书性质，全面批驳了大众部、法藏部、化地部、犊子部、经量部等部派观点及数论、胜论等外道学说。

      主要影响有三：其一，确立了说一切有部在迦湿弥罗地区的正统地位，参与结集的论师因此被称为“毗婆沙师”；其二，该论随玄奘译传汉地，成为汉传佛教研究部派佛教思想最重要的文献之一；其三，结集过程中对部派分歧的“定于一尊”做法，使迦湿弥罗有部学说趋于凝固，客观上刺激了后来经量部等部派的反动与《俱舍论》等新论典的诞生。