62、课

1、梦中之现觉与餘時現覺有什么不同？
答:梦中生起现觉不一定要有实在的外境，余时现觉是前五识不作任何判断而起的现前知觉。
2、五識等現覺，为什么不作此解？
答:五识等现觉，是五识现前的觉知，没有经过判断分别，是不带任何名言的现量，五识是不能说是“山河大地”等名言等。
3、不得自相，唯於諸法共相而转什么意思？
答:是指带有名言概念的智慧，这样不能显现事物的自相，只能得到诸法名言上的共相是意识分别之后所得。

1、梦中之现觉与餘時現覺有什么不同？
唯识：梦中的现觉（见色闻声）和醒时的现觉，在离开心识外并无实境这一点上没有任何区别。
外道（正量部等）认为醒时的现觉是真实的外境，因为：
醒时的一张桌子，你我他都能看到，梦中只有自己看到。
醒时的火能烧、水能溺，梦中的火却烧不伤。
2、五識等現覺，为什么不作此解？
五识现量证境的时候，它看到的只是相分的境界，但不会说那是外境，因爲它没有分别。第六意识生出来之后，有分别心，它虚妄地执着这是在识以外的境。
五识观境的时候，是现量，不带名言，缘的是依他起，这是有的；而一旦加了意识名言分别，执爲识以外有实色等境，说这是青顔色、那是黄顔色，这是长的、短的、圆的、方的等等，都成了虚妄的计度分别，都是没有的东西。
3、不得自相，唯於諸法共相而转什么意思？
真实的（自相）是没法用语言和概念表达出来的，语言和概念只能描述抽象的（共相），假设一旦有名言，有意识分别了，就成虚妄遍计执。

1、梦中之现觉与餘時現覺有什么不同？
不同：从下部派角度，梦中的现觉在梦醒后知道那只是个梦，现觉的对境是虚假的境界；但对余时（醒时）的现觉会执着为真实的，现觉的对境也执着为实有的外境。
相同：从唯识角度，论主以梦为喻说明醒时的情况，现觉指现前觉知，梦中现觉与余時（醒时）现觉都是第六意识的虚妄分别，都是基于名言概念的假智诠，没有本质区别。

2、五識等現覺，为什么不作此解？
作此解：作“我今现证如是事境”的理解。
因为真实五识生起的现量知觉没有名言概念分别，即五识不存在“我现在看到什么”、“我现在听到什么”这样的分别。所以五识不会有“我今现证如是事境”的现觉。

3、不得自相，唯於諸法共相而转什么意思？
《成唯识论》说：謂假智詮，不得自相，唯於諸法共相而轉
假智：是带了名言、概念的智慧。
意思是以带了名言概念的智慧来观察诸法，是得不到法的自相的，只能得到（生起）它的共相。