《百法》窺基大师注003课

003课思考题
1、略解【大乘百法明门论本地分中略录名数解】论名？
2、此论的源流为何？

宗露

003课后思考题
1、略解【大乘百法明门论本地分中略录名数解】论名？
答：世亲菩萨原论名叫：《大乘百法明门论·本地分中略录名数》，窥基大师为它作注解时，题名加了一个“解”，即《大乘百法明门论本地分中略录名数解》。

2、此论的源流为何？
答：从～弥勒菩萨➡️无著菩萨➡️世亲菩萨➡️护法菩萨➡️戒贤论师➡️玄奘大师➡️窥基大师➡️普光➡️慧沼➡️义忠～止！

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张维凤

003   
大者，拣小为义。
乘者，运载得名。
百，数也。
法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。
门，以开通无壅滞为言。论，乃简择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一。略录名数者，于六百六十法中提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人而欲学者知要也。

2.此论的源流为何？
荅:此论是弥勒菩萨口述，无著菩萨所著巜瑜伽师地论》“本地分中略录名数”，是玄奘法师翻译的，论主是天亲菩萨或世亲菩萨“急于为人”，很着急利益众生，让大家知道一百个法的利益

翻译：唐贞观二十二年（648年），由玄奘大师在长安北阙弘法院译出，又名《百法明门论》《略陈名数论》等。
· 注疏：玄奘弟子窥基作《大乘百法明门论解》，普光作《大乘百法明门论疏》；唐代昙旷有《开宗义记》。明代唯识学复兴，憨山德清、蕅益智旭等大师均有重要注疏。

邓清冉

003课思考题
1、略解【大乘百法明门论本地分中略录名数解】论名？
答：这里对略录名数做了一个解，谁来做解？就是窥基大师。这个论是谁造的？是天亲菩萨，天亲菩萨也叫世亲。写这个解的人是“唐大慈恩寺”的“沙门”，出家人的名字叫沙门。“窥基”，窥基大师的注解。
大者，拣小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所法五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门，以开通无壅滞为言。论，乃简择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一。略录名数者，于六百六十法中提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人而欲学者知要也。
2、此论的源流为何？
答：是天亲菩萨又叫世亲菩萨从无著菩萨造的《瑜伽师地论》里挑出来了一百个法 ，就写了《百法明门论》。唐玄奘法师翻译。窥基大师注解。

徐金华

003课思考題
1、我"的定义特征
论中所破之”我",定义:恒、一、主宰；
恒:常住不变.跨越时间而永恒存在；
一、独立单一、不可分割;
主宰:能自主支配身心.苦乐.自在不受因缘制约.
凡众生执着身心之中.有这样一个恒常.单一、能主宰的实体即是"我执”所计之实我。

2、什么是补特伽罗无我
答：补特伽罗、译为数取趣.有情、指在六道不断受生的众生。补特伽罗无我.(人无我、生空);在五蕴、十二因缘等缘托的有情身心之中,推求寻觅,并不存在一个恒常、独一、能立宰的实我;
只有五蕴因缘和合的假名有情,没有实有的主体.
(小乘唯证此无我;大乘以此为基础,更进一步通达法无我。