《百法》窺基大师注002课

002课思考题

1、学习《大乘百法明门论》的核心目的是什么？
2、一切法是什么？
3、五位百法的分法跟《五蕴论》有什么区别吗？
4、什么是补特伽罗无我？

张维凤
1.学习《大乘百法明门论》的核心目的是什么？
荅:目的就是为了破除“我”，在这一百个法里找不到一个我。

2.一切法是什么？
荅:一切法者。略有五种。一者心法，二者心所法，三者色法，四不相应行法，五无为

3.五位百法的分法与《五蕴论》有什么区别吗？
荅:五位百法先讲心法，再讲心所，心所讲完再讲色法，色法讲完再讲不相应行法。《五蕴论》先讲色法，再讲心法。

4.“我”的定义特征？
答:第一个是“常”
第二个是“一”
第三个是“自主”

5.什么是补特伽罗无我？
荅:总的来说，“补特伽罗无我”是佛教最核心的教义之一，它否认了有一个永恒不变的“我”存在，认为所谓的“我”只是五蕴的假合，是修行解脱必须认清的根本真理。

邓清冉

002课思考题

1、学习《大乘百法明门论》的核心目的是什么？
答：目的是为了破除“我”的。
2、一切法是什么？
答：一切法略有五种。分了五类，五位百法，五个位置，第一个是心法，有八个；第二个心所法，五十一个；第三个色法，有十一个；第四个不相应行法，第五个无为法。
3、五位百法的分法跟《五蕴论》有什么区别吗？
答：五位百法是先讲心法，心法讲完讲心所法，心所法讲完讲色法，色法讲完讲不相应行。
《五蕴论》是先讲色法，然后讲心法、受，最后讲无为法。
4、“我” 的定义特征？
答：“我”的定义特征是第一个是常，第二个是一，第三个是自主。
5、什么是补特伽罗无我？
答：补特伽罗无我即人无我，指众生无永恒实体。此为佛教核心教义。众生由五蕴和合，无独立主宰的自我，即“生空”。与法无我合称“二无我”，是解脱生死的关键。

宗露

002课后思考题

1、学习《大乘百法明门论》的核心目的是什么？
答：就是为了破“我”！

2、一切法是什么？
答：一切法分了五类，五个位置，五位百法；一者心法，二者心所法，三色法，四不相应行法，五无为法。

3、五位百法的分法跟《五蕴论》有什么区别吗？
答：《五蕴论》先讲的色法，最后讲的无为法。《百法》先讲心法，而后讲心所，再之后讲色法，色法讲完讲不相应行法，最后是讲无为法。

4、“我” 的定义特征？
答：定义有三，常、一、自主。

5、什么是补特伽罗无我？
答：补特伽罗无我，就是一百个法里找不到补特伽罗，就是数数投生的那个“我”没有。

徐金华

002、课思考题

1、学习《大乘百法明门论》的核心目的
答:学习本论,核心是掌握唯识法相.通达一切法无我法相
    1、了知世、出世间一切法归摄五位百法,认识身心外境全部法相，,建立清晰的观察框架。
    2、通达补特伽罗无、法无我。破除对自我、外境实有执着。
    3、明自万法不离识、建立难只正见运局断、常二边.
    4、以法相作为观修基础，依二空智慧断除烦恼障、所知障，作为修行成佛的入门基础。

2、一切法是什么
答:《百法》云：一切法者、略有五种:心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法,合计百法。统摄世间、出世间的所有法。
心法8)八识(眼耳鼻舌身意、未那、阿赖耶识为能缘的主体。
心所有法:51，伴随心法而起的各类心理作用、遍行，别境，善、根本烦恼、随烦恼、不定。
色法1:物质类法.五根、五尘.法处所摄色11.
不相应行法.(24).依心、心所、色法分位假立.非心非色，如命根.生住异灭等。
无为法6:不生不灭之法，择灭、非择灭.不动想受灭，虚空
“法"定义:轨生物解任持自性,一切有为.无为,世出世间诸法皆摄入百法。

3、五位百法的分法跟《五蕴论》有什么区别吗?
答:两者都是法相分类.但建构视角.体系,目的不同
    (1）《五蕴沦》《蕴:积聚义).分类视角偏何有情身心的积聚五蕴二，色、受.想.行,识重在解构"人我"用来观五蕴无我，偏入空观，是基础的身心分析,不系统这分心,心所,不单独安立不相应行.无为法.
    (2)《百法》五位百法:从能缘所缘假立,有为无为全面分类，不只局限有情身心、还包含外境,不相应行.无为法。把识(心法心理作用(心所)、特质(色)、分位假法,无为真理分开.完整建立难识体系.同时阐明人法二无我.
    简单总结：五蕴是从有情身心聚合来破人我:五位百法是一套完整的一切法(身心十、外境十、无为)的唯识分类系流,养明入空、法

4、我"的定义特征
论中所破之”我",定义:恒、一、主宰；恒:常住不变.跨越时间而永恒存在；一、独立单一、不可分割;主宰:能自主支配身心.苦乐.自在不受因缘制约.凡众生执着身心之中.有这样一个恒常.单一、能主宰的实体
即是"我执”所计之实我。

5、什么是补特伽罗无我
答：补特伽罗、译为数取趣.有情、指在六道不断受生的众生。补特伽罗无我.(人无我、生空);在五蕴、十二因缘等缘托的有情身心之中,推求寻觅,并不存在一个恒常、独一、能立宰的实我;
只有五蕴因缘和合的假名有情,没有实有的主体.
(小乘证此无我;大乘以此为基础,更进一步通达法无我。