《百法》窺基大师注001课

001课思考题
1、试述经论出处、造译注解传承？
2、什么是五种性？
3、造论的核心目的是什么？
4、“我” 的定义特征？
5、试述各宗派对于 “无我” 的认知差异？

张维凤
1.试说经题出处，造译注解传承？荅:出于无著菩萨所造《瑜伽师地论》，弟弟世亲菩萨从里面挑了一百个法，写了此论。是唐朝大慈恩寺窥基法师注解的。

2.什么是五种性？
荅:第一是一阐提
第二声闻种性
第三缘觉种性
第四是菩萨种性
第五不定种性

3.造论的核心目的是什么？
荅:是为阐述“诸法无我”。

4.试说各宗派对"无我”的认知差异？
答:《中观》是说“一场法无自性”唯识讲的“三性三无性”还有三个自性。佛教所有的派认为“我”共同的特点是“常，一，自主”

邓清冉
001课思考题
1、试述经论出处、造译注解传承？
答：《百法明门论》出处是从《瑜伽师地论》本地分里面摘录出来的。
是世亲菩萨从无著菩萨造的《瑜伽师地论》里挑出来了一百个法，就写了《百法明门论》。是唐大慈恩寺沙门窥基大师注解。
2、什么是五种性？
答：五种性是：第一个是一阐提，就是我们说的一阐提， 不能成佛，什么都做不了， 永远都是凡夫。
第二个是声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
还有一个叫不定种性，就是不定的，不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
3、造论的核心目的是什么？
答：核心目的是破“我”“一切法无我”。

4、试述各宗派对于 “无我” 的认知差异？
答：“诸法无我”在下部派来讲，有部是不承许。经部也是不承许这句话的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我，所以，法无我这是大乘的说法。
中观说一切法无自性。
唯识说三性三无性，他只是说圆成实，比如说：遍计所执，相无自性等等。生无自性，但是他有自性的。

宗露：

001课后思考题
1、试述经论出处、造译、注解、传承？
答：
A、《百法明门论》缘起于无著菩萨闭关十二年，出关后造《瑜伽师地论》，其弟世亲菩萨则从《瑜伽师地论•本地分》六百六十法里精简为一百个法所造，成就本论；

B、唐•玄奘三藏法师，于贞观二十二年译于长安弘法院；

C、《大乘百法明门论》重要注解为唐代四部：
1. 窥基大师的 《大乘百法明门论解》
2. 普光和尚的 《大乘百法明门论疏》
3. 昙旷的 《百法明门论开宗义记》
4. 义忠的《百法明门论疏》；

D、印度传承链为：
弥勒菩萨➡️无著菩萨➡️世亲菩萨➡️护法菩萨➡️安慧菩萨等十大论师。
汉地传承链为；
弥勒菩萨➡️无著菩萨➡️世亲菩萨➡️护法菩萨➡️戒贤论师➡️玄奘大师➡️窥基大师➡️普光➡️慧沼➡️义忠；

2、什么是五种性？
答：
（1）、一阐提：指断善根‌或‌不具信‌之人，没有成佛的因缘，只能在轮回中流转。
（2）、声闻：只具有声闻种性，即使修，亦只能修到声闻乘，定性声闻，不求成佛。
（3）、缘觉：只具有缘觉种性，从十二因缘里独自觉悟，亦是定性，不入大乘。
（4）、菩萨种性：发菩提心，行菩萨道，历经三大阿僧祇劫，决定成佛。
（5）、不定种性：就是不定自己是什么种性，亦有二乘或菩萨种性，会随各种因缘遇声闻成罗汉果位、遇大乘而乘佛之道。

3、造论的核心目的是什么？
答：就是诠释佛讲“一切法无我”，亦即“诸法无我”！

4、试述各宗派对于 “无我” 的认知差异？
答：有部：人空法有，诸法为三世实有、自性实存，认为只要存在的法都有其自性。
经部；人无我成立，但反对有部三世实有，认为只有现在刹那法自相实有，过去未来无实体，不承认法无我。
唯识：唯识说三性三无性，依他起性～既不是完全的空无，也不是永恒的实有；遍计所执性～把诸法依因缘而生的现象，执着为真实、恒常，执一切法有自性；圆成实性～破除虚妄执着亲证的诸法真实本性，究竟实相。
中观：则是缘起性空，一切法皆无自性；人、法无我同一自性空，诸法无我。

徐金华

001课思考题:

1、试述经论出处、造释注解传承?
答:《大乘百法明门论》简称《百法明门论》世亲(天亲)菩萨造
唐.玄奘三藏奉召译.一卷.出处:本论取材于弥勒《瑜伽师地论:本地分》六百六十法，世亲菩萨精简撷取核心名数.浓缩为百法.作为唯识入门，组次首引世学”一切法无我”作为总纲.以圣言量为依据造者:世亲菩萨：瑜伽行派奠基人之一,无著菩萨之弟.4部汉泽二唐贞观二十二年.玄奘法师自印度取回梵本,在长安泽场翻译、是法相唯识宗核心八门论典
注解传承:
    1.唐:窥基《百法明门沦解》(最主流入门法解)大乘光《百法明门沦硫》、昙旷《百法明门论开宗义活》
    2、明清:蔼益智旭《百法明门论直解.》憨山德清(百法明门论
    3.近代:太虚.智敏.体恒等法师讲义廷读研习传承作为难识入门

2、什么是五种性?（五种种性，唯识五识各别）
答。五种性.是唯识宗依众生阿赖耶识本有无漏种子差别划分的
五类有情、种性指本具的修行种子、并非世俗血流
1、定性声闻种性:具足声间无漏种子.可证阿罗汉.仅断烦恼躁证补特伽罗无我.定性入偏空湿繁,不能成佛
2、定性独觉(缘觉)种性、具足缘觉无漏种子.(观十二因缘独自觉证辟支佛果），同样仅证人空、不能成佛
3、定性菩萨(如来)种性;具是缘觉无漏种子.能你的的他菩萨断烦恼障，所知障，证人法二空最终成佛。
4、不定种性:兼具多种无漏种子.遇不同外缘可转向声闻，缘觉或菩萨，机缘成熟,可以成佛。
5、无种性一阐提)：无出世解脱无漏种子，仅能修人天善法，无法证得出世涅槃解脱(此为唯识宗"一分无性”与《涅槃经》一切众生皆有佛性，形成教义争论)。

3、造论的核心目的
答：世亲造此论。总纲为阐明"一切法无我“建立唯识入门的法相框架
    1、从《瑜加师地论》六百六十法精简出五位百法,用简明名数概括世、出世间一切法，方便初学掌握法相。
    2、破众生实我执,实法执,先开列百法,说明万法的分类,再阐明补特伽罗无我、法无我二空之理；
    3、遣除空.有二边偏执:明百法依识假有.又诸法无自性.令学人通达唯识中道。
    4、作为唯识的门径,令修行者依法相观修.断二执,破二障，趋向菩提涅槃。

4、试述各宗派对于“无我”的以知差异
答：无我核心分两层:补特伽罗无我(人无我生空；法无我(法空)
    1、部派佛教(说一切有部)：只承认人无我、法有自性。五蕴之中没有恒常主宰的实我,但构成五蕴的色,心等法，有实在自性，不立法无我。犊子部特殊.立”不可说补特伽罗”保留微细有情主体.
    2、大乘唯识宗(法相宗)：主张人法二无我。人无我：有情五蕴无恒常主宰实我；法无我：一切法不离阿赖耶识，遍计所执之法无自性。三性相架下破能取、所取二执，法的依他起,圆成实仍不离识。
    3、大乘中观宗：主张一切法皆无自性(人法二空)，不论入或一切诸法，皆是因缘和合,本无独立不变自性,一切法缘起性空。不落“识有”，“重在破一切自性执着。
    4、如来藏系:《涅槃经》等.同样承认人无我,在空性基础上立清净佛性，区分无常之我与常位佛性，强调众生本具佛性。