上一卷分别讲了各种定，这一卷主要讲依定所产生的功德，从六个门来分别：
一、四无量。无量有四种：即慈、悲、喜、舍。慈和悲以无嗔为性；喜，以喜为体；舍以无贪为体。慈的行相是与乐，悲的行相是拔苦，喜的行相是欣慰，舍的行相是有情平等，若加上眷属，五蕴为体。修四无量缘的是欲界有情，因上界无嗔等障可对治。修四无量所依的地是：喜所依的是初静虑和二静虑。慈悲舍三个依的定有六个：四静虑、未至、中间；或有说依五个地：六个中除掉未至；或有师说通十个地。
修四无量心是不能断惑的，原因有三：一是四无量心属有漏的根本静虑摄，无漏的才能断惑；二是胜解作意，也就是假想观，断惑须真实观；三是遍缘欲界一切有情，断惑须要缘法作意。修四无量缘的有情无量，能引得无量福报，将来能感无量善果。修行人通过修四无量对治四个多行障碍：一瞋，二害，三不欣慰，四欲贪嗔。
修四无量的方法是：把有情分成亲、中、怨三类又各分为上中下九品，从易到难。先于上亲发起真诚给予安乐的胜解；此愿成已，次于中下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品能平等，次于中庸三品，再于怨三品亦渐次修如是胜解。经过数数修习，最后于上怨也愿意给他们安乐，修此胜解得到不退功德，次于所缘渐修令广，从一个小区，一个城市，扩大到一国，一方世界，到一切世界与乐遍满，是为修习慈无量成就。修悲法也是从自己的亲人观起到怨敌，到一切沉没在苦海的有情，希望他们都能脱离苦海；修喜法者，谓想有情得到快乐离开了痛苦，便深生欢喜欣慰；修舍法时，最初从中庸的，之后亲的，最后对怨敌也起了平等心，息灭了贪嗔之心。
修四无量所依的身是人身，一个修成时，其他三个也必成就。
二、八解脱。这里说的解脱是背弃的意思。解脱有八种：①内有色想观外色解脱；②内无色想观外色解脱；③净解脱身作证具足住；④空无边处解脱；⑤识无边处解脱；⑥无所有处解脱；⑦非想非非想处解脱；⑧灭受想定解脱身作证具足住。前面三个解脱主要对治贪，以无贪为性；后面四个无色定解脱以善为性；第八个灭受想解脱，有解释为背弃受想，有解释为解脱所有的定障。前面三个解脱缘欲界色处为境，第一个内有色想观外色解脱，和第二个内无色想观外色解脱，缘的是欲界不可爱境，如青瘀、白骨等令贪心不生起；第三个净解脱，缘欲界的美好色也能令贪心不起，此净解脱要在身中证得，所以叫身作证，修到圆满，得往此定叫具足住。第一和第二解脱依初禅和二禅起，第三净解脱唯依第四禅。后面的四个无色解脱以善定为体，各缘自地和上地的苦集灭三谛，及九地的类智品道为所缘境，还可缘自地和上地的苦集谛上的非择灭，及九地的类智品上的非择灭及虚空无为为所缘境。第八个灭定解脱，有说为厌背受想，有说厌背一切有所缘心，有说解脱所有定障。
灭尽定以非想非非想处为所依地，非想非非想处有九品心，最细一品叫微微心，在微微心无间，由圣者以无漏慧作意“止息受想”而顿入灭尽定。“此定唯圣者能入，异生虽修到有顶而不能入灭尽定”。出灭尽定或从有顶净心出，或起下地无所有处无漏心出，入灭尽定心唯是有漏，出定心通有漏和无漏。
三、八胜处。胜处有八，①内有色想观外色少；②内有色想观外色多；③内无色想观外色少；④内无色想观外色多；⑤⑥⑦⑧四个是，内无色想观外青黄赤白四个胜处。前四个胜处是初解脱和二解脱的内容，后青黄赤白四个胜处是第三净解脱的内容。三个解脱是总取外色；八胜处观外色少或多，或观外色为青黄赤白，随自所观烦恼都不会生起，心力能制伏胜过所缘的境，所以叫八胜处。
四、十遍处。如果从总的框架来看：解脱、只总取净相不分青黄赤白；胜处、能分青黄赤白，能制伏少多，但不知其所依，也不作无边；遍处、分别青黄赤白且作一一无边，更推至地水火风空识无边。从八解脱进入八胜处，从八胜处进入十遍处，每一层都比前一层所缘更深、行相更细、胜解更广，所以后后胜于前前。
遍处有十：即青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、地大遍一切处、水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、空无尽遍一切处、识无尽遍一切处。十遍处的前八个，如净解脱都是无贪性，若加上助伴皆五蕴性，依第四静虑，缘的是欲界可见色。后两个空无边处跟识无边处，缘自地善静虑，无色界没有色法只有四蕴。前四个遍处观青黄赤白一一无边，后又思维青等所依的是四大种，故次观地水火风一一无边，又再思维这个所觉色是怎么来的，怎么变得这么广大，知由虚空，只有虚空才能装下这遍一切处的色。故次观空无边处，复又想，这个觉依的是什么，知广大的识是空无边处的所依，故观识无边处，最后发现识没有什么所依的了，所以在识无边处之上再没有别的遍处了。
五、得依身。灭尽定解脱在前面根品已讲过了，它是三果以上圣者修的。除灭尽定解脱，其余的解脱、胜处、遍处通离染得和加行得。四无色解脱和空、识两个遍处，依三界身起。其余三解脱，八胜处，八遍处，依欲界人趣中起。由圣教力故凡夫和圣者皆能现起。
六、起定缘。定有两种，一个是修得，一个是生得。生到上二界起无色定靠因力和业力，因力是以数数串习修定为因，业力是于过去生中造了感生上地的顺后受业。当这个业果报成熟时，业的力量能生上地。生色界静虑除了因力和业力还要加上法尔力，法尔如是自动就生上去了。若生在欲界要起上界定时，于前面三缘还要加上教力。因那个时候世界要坏了，三灾现起，有人教导修定，赶快生到上界去，这在世间品里讲过。
接下来，明正法住世。这是全论的另一大科。古来判文以序分、正宗分、流通分三分法。这一科包含了正法住世、明论宗旨、伤叹劝学、破我品发起，统归到流通分。
首先，明正法住世。显明“佛正法如何安住世间”。佛的正法有二，以教证二法为体。教法有三：①契经，②调伏，③对法；证法即是证到的三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住在世间。有能依教正修行者，正证法便住在世间。只要有受持、讲说、修行佛法的人住在世间，佛法就住在世间。所以世亲菩萨云：“故随三人住世时量”，只要世上有受持、讲说、证道，三种人住世间多久，佛法就能住世间多久。
第二、明造论宗旨。这一科又分两小科，一是正明宗旨，二是伤叹劝学。
首先正明宗旨：《俱舍论》的造论宗旨是依四谛次第、以理长为宗，整理有部毗婆沙而择采经部，令学者于五位七十五法中彻见迷悟因果，破人法实我，起无漏慧，对向涅槃。世亲菩萨最后谦逊地说明：我造此论，大体依婆沙，少许有取舍不同，唯一目的就是让学者破迷开悟解脱系缚。
第二、伤叹劝学。这是世亲菩萨在全论法义圆满后，以悲心、痛惜、殷重劝勉的语气，写给后学者的「最后叮咛」。是全论的精神收束与修行召唤。展现出世亲菩萨不忍圣教衰、不忍众生苦的慈悲与智慧。今生有幸学到这部凝聚圣者智慧的聪明论，仰赖三宝加持，师父的慈悲，学长的辛勤与智慧的奉献，师兄们同心同愿坚持不懈努力学习，终于很快迎来最后的圆满。
俱舍一班学员：慧名
2026年8月22日
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