238、课

1、如何生起正念？

2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？
3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？

第238课：
1、如何生起正念？
答：云何为念，于串习事，心不忘为相，不散为业。
如何生起正念？
①未曾习境，念即不生。所念的境是先前已经知道的，如果先前完全不了解，是无法忆念的。先前学的，产生决定境，然后去修。而且先前越熟悉的境，忆念就越清楚，故说“于串习事”。
②“心不忘”，也即心明记其境，让自己的心明显看到境。要强调的是，此处的“不忘”，不是指他人来问，或自己思察时，想起来师长所教之所缘如此，乃是心于所缘恒常系念，无稍放散，不转移焦点，长时间地将心摆在善所缘境上。所以一旦心安住在其所缘境上，就要尽量延伸安住的时间，越长越好。次不更起重新观察，相续将护此心势力，即用正知观察，念力是否稍松懈，如见稍懈，又提起念力，再于所缘坚住。这是训练正念最有效的方式。
③正念的作用是于所缘令心不散乱，专注所缘而不散于其余所缘之上。
如是生起正念。


2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？
答：禅定是一个心所，其作用是让心安住在一个所缘境上。
正念与正知是帮助获得禅定的两个顺缘。正念于根本所缘令心不散乱，安住在所缘境上。正知是于已散、未散、将散、不散如实了知。
所以心住所缘需要正念正知才能得定。


3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？
答：宗大师承许，所修三摩地必须具有明显分及安住分两种功德。（明显分，不只是心把境看的很清楚，而且把境抓得紧紧的，非常有精神。）有人在明显分和安住分上又多加了第三个安乐，及第四个澄净（分二，心之澄净，境之澄净），变成妙三摩地必须具有四种功德。
为什么不是四种？
宗大师说：
心之澄净及境之澄净，皆由断尽微细沉没极明显分所引生，已经被明显分所摄，不需要再加。
安乐是定所生的果（是修住分、明分得到的），不是一切定必须具有的。
初静虑未到地定所摄的三摩地中，喜乐不会生，没有达到初禅喜乐不会生出来。
入根本定时，要以三界何地所摄的心缘空性最合适？
不可能是欲界心，因太粗糙。
非想非非天的心也不行，因为太细微，不明显。无色界诸天的禅定，都是止力胜过慧力，因为心不明显，故不适合修空性。
色界三禅以下的禅定都是慧力胜过止力，也不适合。
唯有色界第四禅定，是止力和慧为刚好平衡，以此修空性是最好的。但色界第四禅定相应的受中，并没有说到乐受，所以安乐不是妙三摩地所必须具有的。

第238课：

1、如何生起正念？
答：对所听闻善法，不断地串习，受持，抉择所缘教法，善知所缘行相，数数随念，明记所缘，最好背熟所缘教法，每次修习时，令心于所缘流注随转，引生有力的正念，最低限度令心在所缘上不散乱。
2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？
答：如（荘严经论释）云：念与正知，是能安住。一：于所缘，令心不散。二：心已散能正了知，若失正念，忘失所缘，于此无间便失所缘，故不忘所缘之念为根本。

3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？
答：所修三摩地，要具二种殊胜，谓心具极明显分之力，及具专注所缘之无无分别住分。
有此以上加安乐为三者。有更加澄净为四者。
然澄净有二：一：能缘之心澄净。转净玻璃器中满注净水置日光下，尤为澄净。
二：境之澄净。如柱等境相细至极似亦能数。此二皆由断尽微细沉没极明显分之所引生，故离初分，不须别说。
适悦行相之喜乐受，是此处所修三摩地之果德，初静虑未到定所摄之三摩地中，犹不得生，故此不说。
所以宗大师认为修三摩地具二种殊胜，澄净分摄在明显分中。喜乐（乐受）是三摩地的果法，初静虑近分无乐。

1、如何生起正念？
答；首先观所缘的境是三宝，不忘失所缘，令心安住所缘，不断串习三宝的功德，修皈依境，资粮田等。

2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？
答；此中之三摩地，谓心专住所缘之住分，复是相续住于所缘，此须令心专住所缘不散乱之方便，及散未散乱如实了知之二事。初即正念，次即正知。如《庄严论释》云：‘念与正知，是能安住。一、于所缘，令心不散。二、心已散能正了知。’
即正念让我们专注所缘境，正知让我们如实了知散乱与否的状态而能够及时纠正。
3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？


答；此中所修之三摩地，要具二种殊胜，谓心具极明显分之力，及具专注所缘之无分别住分。
澄净皆由断尽微细沉没极明显分之所引生，故离初分，不须别说。
适悦行相之喜乐受，是此处所修三摩地之果德，初静虑未到定所摄之三摩地中，犹不得生，故此不说。
即两种殊胜，明分和住分，不包含澄净（心澄净和境澄净）和安乐。因为安乐是修定的果，澄净已在明分中引生。

1、如何生起正念？
答：所谓正念，即是不忘所缘，相续安住在所缘上。

选择修定的所缘，然后每天修，每天串习。

此外，正念的生起，也离不开正知的守护。
每次座上修的时候，一边安住于所缘，一边要知道自己有没有散乱，若心散乱，及时把心收回来，再安住在所缘上。

下座后，对照师父所讲，或者法本，查漏补缺以及纠错，多读多记，把修法的内容牢记于心。

若是修《三皈依观》，每周最少读一遍。

若是缘佛像，平日多观察佛像，数数瞻视，善取于相，看一下佛像，然后眼睛闭起来想一下佛像长什么样子。然后再看一下佛像，再想一下佛像什么样子。久而久之，就能把佛像给记住。

2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？
答：如《庄严经论》云：念与正知，是能安住。 一、于所缘，令心不散。二、心已散能正了知。

修定必须要有一个所缘。

若失正念，则忘失所缘，于此无间便失所缘。

若无正知，心已散乱，没有安住在所缘上，亦不自知。心若不知的话，则只会任凭散乱自由发展，愈加散乱。

3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？
答：所谓四种，是在明分和住分之外，又加了乐分和澄净分。

不是四种的原因，亦即不含乐分和澄净分的原因：
就乐分而言，因为初禅未到地定所摄的三摩地，没有身心喜乐之乐分。

就澄净分而言，因为澄净分就是极明显分（明分）。明分就包括心之澄净（心非常清净），和境之澄净（境非常清晰）。

1、如何生起正念？

答：

令心专住所缘不散乱。

《集论》云：“于串习事，心不忘为相，不散为业。”

2、心住所缘为什么需正念正知二者？才能得定？

答：

正念是令心专住所缘不散乱，而正知是实时掌心散乱或未散乱

如《庄严经论释》云：“念与正知，是能安住，于所缘令心不散，心已散能正了知。”

若失正念忘失所缘，于此无间便失所缘；

3、所修之三摩地，要具二种殊胜，为什么不是四种？

答：

宗大师说，修三摩地，要具二种殊胜，一者心具极明显分之力，二者具专注所缘之无分别住分。

有人说在此二上加安乐及澄净二种，合为四种殊胜。

宗大师认为，能缘心及所缘境之澄净皆由断尽微细沉没极明显分之所引生，不须别说；

适悦行相之喜乐受，是此处所修三摩地之果德，初静虑未到定所摄之三摩地中，犹不得生，故此不说。