57、课

57、课
1、若是一为什么不应该有至于不至?
假若是一，同时拿一物时，应只有碰到，不存在有碰到未碰到两种状态。
例如木棍体性是一，手拿木棍时，应该全部碰到，但现实生活中是手碰到这头，木棍那头手碰不到，怎么成一呢？这木棍应是多，论主反对外道执一的观点。


2、若是一为什么不应该有多物?
假若是一，一物进去，就不应该有多物，因为这一物把空间占满了。
例如一间房里有一个男人，就不可能有女人，因为男人已经把空间占住了，就不可能有第二个人同时存在。假若进来一小孩，男人小孩应重叠在一起，男人就是小孩，小孩就是男人，无法分辨差别，因为是一。


3、大乘唯识的境是一是多?
唯识的角度，外境是假名施设，从整体概念上，或可说一，如手握一个珠子。
从空间分段上，或可说多，如手捻珠，有的地方捻到，有的地方没有捻到。


 

1、若是一为什么不应该有至于不至？


答；假如外境是一，应该全部碰到，不可能同一时间，这一边碰到，那一边碰不到。
如果有的到有的不到，说明就有明显分区差别，就不是一；比方，一支笔，手拿到中间笔杆，笔尖笔头都拿不到，那就绝非单一实体，即一不成立。
世间万物没有浑然一体不可分割的一体之物。

2、若是一为什么不应该有多物？


答；假如外境是一，不可能同一空间里，同时有众多事物并存；
比方一块草原，无隔别，一头象进去就沾满整个草原，或者一匹马进群也沾满整个草原，不可能再留有其空空隙容纳其它的牛羊等物。


3、大乘唯识的境是一是多？

答；大乘唯识的境，既不是实有的一，也不是实有的多，是假名施设；整体概念称为一，如一整串的念珠，空间分段称为多，如一整串念珠中每一颗念珠。

1、若是一为什么不应该有至与不至？
答：①外道、部分小乘所执着的“一”，是指连贯没有空隙隔断的外物，乃至山河大地，本身是完整的单一实体。
②若把这样的外物执为一，既然是浑然一体的实有之物，只要触碰到一处就触到了全部，不存在碰到这边、没碰到另一边的差别。如无隔碍的一广场，只要一只脚踏进去，就等同于全部进入了浑然一体的实有广场，不存在到与未到的差别。

2、若是一为什么不应该有多物？
答：①外道、部分小乘所执着的“一”，是指连贯没有空隙隔断的外物，乃至山河大地，本身是完整的单一实体。
②若把处所等执为一，既然是不可分的实有整体，只要有一事物在里边就遍布整个处所，不应再容纳其它事物。如无隔碍的草地，一头象进去，就占满实有整体的草地，则不应有其它的马等物进去。若马再进去也应占满整个草地，象与马就混在一起无法分辨了。

3、大乘唯识的境是一是多？
答：从大乘唯识的角度，外境只是假名施设，可以是一、也可以是多：从整体上说，如眼所对的色境，一眼可以全部看到，可以说一，如用手全部握住念珠；从空间分段上说，有触碰到与没有触碰到的区别，如用手掐住一个念珠、还有其它的没掐到。

1. 若是一为什么不应该有至于不至？
若是一，一个东西上就不能再分割，也没有方位，碰到一边就是碰到另一边，所以不存在于一个地方上，到达了这里没到达那里的情况。只要碰到一个地方，所有地方都应该碰到，都到达了。

2. 若是一为什么不应该有多物？
若是一，同样由于没有方位没有东南西北的缘故，东就是西就是南就是北。当一个东西进来了，那它就填满了这个一，没有多余的空间。再进来其他的就没有地方放了，或者只能重叠。但重叠是不可能的，因为物质有质碍，所以不应该有多物。

3. 大乘唯识的境是一是多？
有的时候是一，有的时候是多，依情况而定，都是假安立。唯识根本不承许有实有外境，更谈不上是一是多

第57课：
1：若是一为什么不应该有至于不至？
答：体是一物，于一时中，若手执时，理不应有此处可得，彼处未得。所以若是一，不应该有至于不至。
2：若是一为什么不应该有多物？
答：一个空间不应有象，，又有马，其间不会有空𨻶。论中所述：若执境一，于无隔障一方处所，多象，马等皆集其中，，应不得有象，马等物多间𨻶事。
3：大乘唯识的境是一是多？
答：大乘唯识的境：或可说一：或可说多：
论中所述：故知大乘，诸眼等境，或可说一，总可至故，如手握珠：或可说多，至未至故，如指念珠。

一、若是一为什么不应该有至于不至？
答：若是一，至一处就应该到达了全部；或碰到了一处，就应该碰到了全部，尤如手握一小珠子一般。因此不会有至与不至，要不都至，要么都不至，不会有至、不至同时存在的情况。若有，那就是多，不是一。

二、若是一为什么不应该有多物？
答：比如一块地，站了一头象，就应该把整块地占满，其他动物就没办法再站。若是一，就不可能有多物，因为地和物都是一，即一物就占满地了。

三、大乘唯识的境是一是多？
答：大乘唯识认为离识的外境是没有的，都是自识所变，不存在是一还是多。
但若按相分来说，一和多的情况都有，都是呈现的一个相而已。

1、若是一为什么不应该有至于不至？
体是一物，于一时中，若手执时，理不应有此处可得、彼处未得。
如果这个东西体是一，在同一个时间中，当用手拿取时，就不应有这个地方拿到了，那个地方还没有拿到的道理。
比如一支笔，用手拿取时，手碰到（笔的上端），那笔的下端就应该碰到，否则那么怎么叫一呢？所以说，执一是不成立的。
2、若是一为什么不应该有多物？
若执境一，于无隔障一方处所，多象、马等皆集其中，应不得有象、马等物多间隙事。
若处所是一，一头象所占之地即为全体。当众多象马聚集时，它们应重叠在同一位置，不应有“象与马之间的空隙”（多间隙事）。
现实中，象马各占其位、中间有隙，故若是“一”不应该有多物。
3、大乘唯识的境是一是多？
故知大乘，诸眼等境，或可说一，总可至故，如手握珠；或可说多，至未至故，如指捻珠。
大乘唯识的观点外境是假名施设的。
大乘（唯识宗）有的可以说一，如眼所对色境，眼睛可以一下子都看到全部如一眼全都看到一片草地，这是可以说一。因为总体可以到达（如手握一颗珠子，整个手都触及）；
有的时候，也可以说多，因为有到达和未到达的区别（如手指捻一颗珠子，捻了这个念珠，还有那颗念珠没有掐到，所以说某些时候可以说一，某些时候可以说多，是根据具体情况而说的。