（第191课）
1、论主如何破胜论师许我是物？
答:论主分三层递进破斥：第一、首先直接立量破，胜论师承许我是恒常的无心物质，而论主指出无心的无情物绝不可能是我，如同瓶子等器物没有觉知、没有苦乐感受，如果无心物质能成为我，那瓶子也应是能造业、能轮回的主体，这显然违背常识与逻辑。第二、破对方的补救观点，胜论师声称我本体虽是物质，但与心和合之后就能了知外境，论主反驳：若原本无知、自性实常的我，和合后变成有知，就说明它的体性发生了变异，直接推翻了胜论派自宗我是恒常不变、自性实有的核心立宗。反过来如果我真的恒常无变异，心就对它起不了任何作用，它永远只能保持无知状态，和有情能觉知、有苦乐的现量体验完全矛盾。第三、按胜论派的定义，这个我既无知觉、又恒常不变没有任何作用，那么同样具备无知、不变异、无作用特点的虚空也应该成为我。且这样一个既不能造业受果、也不能产生任何损益的我，完全没有安立的实际意义，与有情的生命流转彻底不符。
2、胜论师问难：设我非实有，业果系非理。论主如何答复？
答:论主从两方面回应：一、指出这场诤论本就无意义，因为造业与受果分属不同时间节点，造业的五蕴在受果时已经坏灭，二者体性并非同一，这一点是佛教与胜论派等有我宗共同承认的事实，胜论也主张前世造业、后世受果，同样无法安立造业者与受果者是完全同一的不变实体，也不认可因果同时存在，因此作者与受者异体的观点对方自己也承认，所以没有理由以此责难佛教。二、阐明自宗业果安立的正理：佛教不需要恒常实我作为业果的载体，而是依五蕴刹那生灭的同类相续安立业果，有情的生命是前灭后生、相似相续的流变过程，造业的习气会熏习在这一相续之中，待因缘成熟时便在同一相续上感得果报，由此假名安立作者受果，既符合缘起规律，也不会出现业果错乱，如同种子生芽，种与芽虽非一物，但属于同一相续，故而种瓜得瓜、因果不乱。同时进一步印证无我：过去心已灭、未来心未生，当下心也刹那即灭，如同芭蕉树层层剥析后没有坚实内核，以智慧观察根本找不到实有的我，正因为业果是依缘起相续而成立的，所以恰恰不能有恒常实我的存在。
心善志坚 |
