598、他宗如何区分止观的？宗大师是如何说的？

请略述一下

答:有人说：“内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观”。

又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。

宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。一切的奢摩他，都是必须要远离沉没的。

并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等，诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。

宗大师破他宗所说“止、观不是以有、无明了相而判”。而是内心证没有证人空或者法空；当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。

自宗特殊的判定方法：“住分、明分、乐分、无分别”。

他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定“定明”二分，皆须决离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。

598、他宗如何区分止观的？宗大师是如何说的？

答:有人说：“内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观”。
（有些人错误认为，内心安住于无分别时，没有明了境相力度者谓之止，有明了力度者谓之观）

又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。 （进一步又说尤其无分别心有无明了义，是以三摩地有无昏沉了义而区别，）
                                                                                                                    
宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。以一切奢摩他定皆须离沉，（一切奢摩他都必须远离昏沉，）
并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等诸广抉择止观相者，说于所缘，心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。
（因为这与佛经及慈尊、无著的论著及《修次第》等在广泛抉择止、观性相时所说“对所缘心一境性之胜三摩地叫奢摩他;对正确思择所知法义的智慧叫做毗钵舍那”）。
宗大师破他宗所说“止、观不是以有、无明了相而判”。而是内心证没有证人空或者法空；当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。
自宗特殊的判定方法：“住分、明分、乐分、无分别”。
他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定“定明”二分，皆须决离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。

598.他宗如何区分止观的？宗大师是如何说的？（566讲）

答:有人说：“内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观”。

又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。

宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。一切的奢摩他，都是必须要远离沉没的。

并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等，诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。

宗大师破他宗所说“止、观不是以有、无明了相而判”。而是内心证没有证人空或者法空；当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。

自宗特殊的判定方法：“住分、明分、乐分、无分别”。

他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定“定明”二分，皆须决离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。

答:有人说：“内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观”。
又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。
宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。一切的奢摩他，都是必须要远离沉没的。
并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等，诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。
宗大师破他宗所说“止、观不是以有、无明了相而判”。而是内心证没有证人空或者法空；当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。
自宗特殊的判定方法：“住分、明分、乐分、无分别”。
他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定“定明”二分，皆须决离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。

598、他宗如何区分止观的？宗大师是如何说的？
答:有人说：“内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观”。
又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。
宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。一切的奢摩他，都是必须要远离沉没的。
并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等，诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。
宗大师破他宗所说“止、观不是以有、无明了相而判”。而是内心证没有证人空或者法空；当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。
自宗特殊的判定方法：“住分、明分、乐分、无分别”。
他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定“定明”二分，皆须决离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。

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598.他宗如何区分止观的？宗大师是如何说的？
答：有人说：内心无分别住，无明了相，说名为止。有明了力，说名为观。
又有人说：“无分别心有、无明了之力者，是因三摩地有、无沉没之差别”。
宗大师说：以此作为止观的差别，是极不应理。一切的奢摩他，都是必须要远离沉没的。
并引佛经及慈尊无着之论，并《修次第》等，诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地，名奢摩他；于所知义正拣择慧，名毗钵舍那。
宗大师破他宗所说 止 观不是以有，无明了相而判。而是内心证没有证人空或者法空，当下证了无我慧，就是胜观。没有证空性，就是止。
自宗特殊的判定方法：住分 明分 乐分 无分别。
他宗与佛经所说皆相违。一切三摩地皆须决定，定明 二分 皆须决定离沉离掉，沉为明障，掉为定障，一切离沉三摩地定有明了分。