（第188课）
1、什么是俱生我执，什么是遍计我执？
答:1. 俱生我执（俱生实执）
简单说就是天生自带、不用人教的本能自我执着。它不需要你学习任何宗教、哲学理论，也不需要刻意思考推理，从无始轮回以来就和生命一同存在，自然而然就会生起。比如刚出生的婴儿不用教就知道找奶喝、知道疼了哭。动物天生知道躲避危险、保护自己，这种本能的我的感觉，就是俱生我执。它的核心是：天然就觉得有一个真实、独立存在的我，也天然觉得外界的事物是实实在在的（俱生法我执）。它是一切烦恼、轮回生死的根本，也是我们修行真正要破除的核心目标。
2. 遍计我执（遍计实执，也叫分别我执）
简单说就是后天学来的、靠思维脑补出来的执着。遍计就是靠自己的思虑、推演，额外给事物加上一套不存在的定义。这种执着不是天生就有，必须接触、学习了特定的宗派、宗教或哲学理论之后，才会产生。比如：外道说的永恒不变的灵魂、神我，认为身体像房子、里面住着一个不灭的我。佛教内部部分部派认为无方分的无分微尘、无时分的刹那是真实存在的，有一个不可说的实有补特伽罗。这些都是靠理论构建出来的执着，没听过这些概念的人根本不会有这种想法。它属于比较粗的执着，相对容易破除。但破除它是为了辅助、铺垫，最终还是要破更根本的俱生我执。只破遍计我执，是没法真正解脱生死的。
2、论主如何破五蕴中一蕴是我之所依？
答:这是中观应成派破补特伽罗无我的核心观察，属于离一多因中我与五蕴非一体的破斥，针对的是实有自性的我，依托五蕴中的某一部分而存在的执着。
一、先立破斥的总原则:如果真有一个自性成立、实存不变的我，那它和我们的身心（五蕴）只能有两种关系：
要么我就是五蕴里的某个东西(我与蕴是一体，即即蕴我），要么我在五蕴之外（我与蕴是异体，即离蕴我），没有第三种可能。
这里专门破第一种：五蕴当中的某一蕴、某一部分，是实我的真实依托（所依事例）。
二、论主把身心拆成最细的组成部分，一一核对这是不是我、能不能承载实我：物质身体（色蕴）：牙齿、头发、指甲、骨头、血液、唾液、鼻涕、脓、胆汁、脂肪、汗水、肺肝肠胃等脏腑、大小便、肌肉、皮肤、体温、呼吸、身体内的空隙窍穴，全都不是我。心识（识蕴）：眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，也全都不是我。
三、我们与生俱来执着的我，默认是独一、恒常、能自主的存在，但五蕴的任何一个部分，都完全不符合这个体性：五蕴的每一部分都是可分、众多的（比如肝脏由无数细胞构成），本身就是一堆法的聚合，不是独一的实体。如果某一部分是实我的依托，那我就会变成无数个，和我们执着的只有一个我直接矛盾。五蕴的所有部分都在刹那生灭、代谢变化、细胞会更新、心念会起灭、器官会衰老，没有固定不变的自体。如果某一部分是实我的依托，那我就会时时刻刻生灭，和我们觉得从小到大都是同一个我的执着完全相违。因此，五蕴里的任何一个单独部分，都没有一个实有我的依托，不可能是自性成立的我的安立处。
四、有人会退一步说：单个部分不是我，那五蕴凑起来的整体（蕴聚）、或者前后生生世世的生命相续（续流），总该是实我的所依吧？
论主也彻底破掉：蕴聚不是实有所依：蕴聚只是无数零散部分的集合，就像车队只是一堆车的假名，本身没有独立实体。既然每一个零件都不是我，堆在一起也不会凭空变出一个实有的我。续流不是实有所依：续流是前后刹那的五蕴不停生灭、相续不断，就像河流，每一滴水都在流逝，没有一个实有的河流本体。前后的五蕴都是无常生灭的，串起来也没有一个不变的实我可以依托。
五、总的来说:无论是五蕴中的单个部分、某一个蕴，还是五蕴的整体聚合、前后相续，都不能作为自性成立的实我的所依事例；离开五蕴之外，也找不到任何实有的东西可以当我。所谓的补特伽罗（我），仅仅是依托五蕴而假名安立的概念，没有任何自性、实体可言。就像我们叫一个人的名字，只是对着这堆五蕴假立了一个称呼，不需要在身体里找到一个实有的某某来对应。名言中不观察时，大家共称这是某人就可以正常运作。如果硬要找一个自性成的我和它的实有所依，反而会堕入常边（执我恒常不变）或断边（五蕴坏灭我就彻底断灭）的邪见。这个观察和《心经》照见五蕴皆空完全一致：不是五蕴的显现不存在，而是五蕴当中找不到实有的我，因此说五蕴无我、五蕴空。
心善志坚 |
