缘起赞略解第九课思考题：

1，空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？

2，外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？

3，佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？

4，自性跟缘起在一个事情上面是否相违？

缘起赞略解第九课思考题：

1，空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？

答:空慧即通达缘起性空、性空缘起的般若智慧，以此正见远离常断边执、圆满二谛，能成立一切名言安立与业果，是佛语成为无上之因，体现佛圆满证悟实相、能令众生离执趋真的根本功德。

2、外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？
答:外道执着诸法实有自性、常断边见，执持固有邪见与实有观念，佛宣说一切法自性空、唯名言安立，破斥其执着的实有、常断等邪执，动了其见地根基与认知立场，故心生排斥、仇恨与非议。

3、佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？
答:实事师承许缘起却不许自性空，执诸法实有自性，自心被固有边执、实有见束缚，坚执己见、不肯放下实有执着，佛虽圆满宣说缘起性空实相，但众生根器、自执障蔽，需自身破除实有偏执、如实体悟二谛互融，非佛外力可强制令其通达。

4、自性跟缘起在一个事情上面是否相违？
答:自性实有与缘起二者本质相违：若法有独立实有自性，则无需因缘、不能随缘起灭，因果、名言安立皆无法成立，而缘起性空（无自性）与缘起作用不相违、无障碍且互助——自性本空，方能依因缘安立业果、世俗名言，缘起作用圆满，二者相融不二，绝非对立。

                      甘露

1. 空慧代表佛的什么功德？
答：空慧即通达缘起性空的般若智慧，它代表佛陀无上的智慧功德，是佛陀差别于凡夫、外道、二乘的核心不共功德，也是《缘起赞》称扬佛陀为 “无上大师” 的根本依据。
1）自利层面：佛陀以缘起空慧彻底断尽无明烦恼与所知障，圆满证得诸法实相，成就无上正等正觉，是佛的法身与一切智功德的核心。
2）利他层面：依此空慧，佛陀宣说缘起性空的妙法，这是佛语事业中最究竟的度生方便，唯一能令众生断除轮回根本、证得涅槃，是佛陀利益众生的核心功德。

2. 外道对佛生起仇恨的原因？
答：外道对佛陀怀恨敌视，本质是无明实执引发的见地根本冲突，具体有两点核心原因：
1）教义根基被直接撼动：外道普遍安立神我、大自在天、极微等实有之法，执持常见或断见的边执邪见。佛陀宣说的 “诸法无自性、缘起性空” 正理，直接破斥了他们的核心宗义，摧坏其邪见体系，因此引发强烈抵触与仇恨。
2）实执障蔽无法纳受正法：外道长期被自宗传承的实执见熏习，从未听闻过甚深空性正理。听闻 “无自性” 的法音时，他们会错认成断灭见，内心生起恐怖与排斥，进而对宣说此法的佛陀生

3. 佛不能引导实事师通达空性的原因？
答：这并非佛陀的加持与功德有不足，而是实事师自身的根器与实执障碍所致：1）实执习气根深蒂固：实事师（包括内道有部、经部、随理唯识等下部宗派，以及外道实执派别）坚执诸法谛实成立、有自性，认为 “无自性则因果、束缚、解脱都无法安立”，将 “缘起有” 等同于 “自性有”，以实执错解空性，无法信受 “缘起故性空” 的圆融正理。
2）暂不具足通达空性的法器德相：甚深空性是极细微的了义法，需要具足希求解脱的意乐、远离边执的清净根基才能通达。实事师被厚重的边执见所缚，听闻空性易生怖畏甚至诽谤，暂时不具备领受甚深空性的根器。
3）度生恒顺缘起，不违众生根机：佛陀度化众生恒顺缘起法则，不会违背众生的业力与根机强行灌输。如同阳光普照但盲人无法见色，佛的教法平等无碍，但众生被自身无明业障遮蔽，便无法领受甚深空性，只能次第引导、渐次深入。4. 自性与缘起在同一法上是否相违

4. 自性与缘起在同一法上是否相违？
答：需先界定 “自性” 的含义，结论分两层：
1）实有自性与缘起直接相违若 “自性” 指不依因缘、自主成立、谛实存在的本性，那么它与缘起是正相违的关系。凡是缘起之法，必定依他因缘而生、无有自在自主的体性，不可能有实有自性；若法有实有自性，则本自圆满、无需观待任何因缘，也就不可能是缘起所生。《缘起赞》云 “性有则本有，待因缘相违”，二者在同一法上无法共存。
2）自性空与缘起圆融无违、相辅相成若 “自性” 指 “自性空”（无实有自性），则它与缘起是同一法的两个侧面，不仅不相违，还互相成立：正因为诸法依缘而起，所以自性本空；正因为自性本空，所以才能随缘显现万法。二者有则同有、无则同无，如水与波般不二，这正是佛陀缘起教法的核心殊胜之处。

缘起赞略解第九课思考题：

1，空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？
答：空慧代表佛的般若德。

2，外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？
答：佛为利益所教化之众生，而说正法心要，正法心要就是自性本空之理。一切法是自性本来空的。
而实有师都是讲实有的，他们见自性空、缘起义是相违的；
外道许自然有，则谓（此缘起）因不能成立。他们对于佛的无上意指、无上的密意、无上的意趣，不能通达，所以有意见。


3，佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？
答：佛种从缘起，佛为利益所教化之众生而说正法心要自性本空之理，能了解此理的无比之因或方法即是缘起义；佛穷尽善巧方便宣说空性，但是实事师，却不能令其通达实相。根源不在佛没有能力，而在实事师自身坚固法执与所知障覆蔽、根器不堪领受甚深离戏空义、二谛见地颠倒偏执实有；证悟空性必须自断执着、自生般若，佛只能作引导外缘，无法代众生破除内心无明戏论。所以因缘未合，佛也不能度他们。


4，自性跟缘起在一个事情上面是否相违？
答：是相违的。因为若有自性，则不可变，无生灭，无观待，故而缘起无从生起。比如豆种生出豆芽是缘起，若豆种有自性，则豆种不会变化，芽则无从生起，与现实相违。

1、空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？

答：

法身

2、外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？

答：

一切法皆无自性，皆缘起义，外道认为教主创造了一切。

3、佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？

答：

实事师无法接受一切法都是缘起法，都在不同程度上执法是实有，如有部执三世实有，经部执现世实有，唯识执依他和圆成实是实有。

4、自性跟缘起在一个事情上面是否相违？

答：

自性无作待，缘起有待作

自性有就无须观待因缘

而缘起有是自性空则需要观待因缘而有

二者在一事上相违

1，空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？

代表佛的法身功德，所以空慧遍一切处，无处不在，任何一个法上都有。

2，外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？

因为佛说：一切法皆无自性，所以外道对佛仇恨。

外道对佛有意见，是因为他们已经被愚痴的那些教所奴化、被黑化、中毒太深，没有办法改变，
佛说了“无自性”，外道最怕的就是这句话，他们接受不了无自性的观点，所以对佛有意见。

3，佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？

佛说缘起法用来引导我们，让我们通达空性，从生死中解脱出来，最后我们却执着缘起也是有自性，因为把缘起都执为有自性，所以佛没有办法引导我们通达空性，通达一切法的实相。


4，自性跟缘起在一个事情上面是否相违？
中观：自性跟缘起不能在一起的，是相违的
实事师们都是有自性的，认为不相违。
自性是无作待，本来就有的，无作用；
缘起是有待作，是观待有，及有作用，所以二者相违。

1，空是般若的智慧叫空慧，空慧代表佛的什么功德？
答：空慧代表佛的法身功德。

2，外道他们对佛的仇恨是什么？为什么对佛有意见？
答：1外道都是有自性的，是常的，断的。因为佛说了“无自性”。
自性”跟“我性”是一样的，印度的宗教基本上都是“小我变成大我、我性”等等的。而佛陀的语言是无自性，他们不忍，不能接受、不同意。

2.因为他们已经被“愚所奴化”，被黑化，他已经学太深了、已经中毒太深，没有办法改变，。

3，佛为何不能引导实事师们通达空性，或者通达一切法的实相？
答：佛讲缘起是为了引导实事师通达空性，但是，实事师有把空性执为有，缘起执为有自性，这样就没有办法了。

4，自性跟缘起在一个事情上面是否相违？
答：自性与缘起在一个法上是相违的。自性是无观待、无造作，本来就有的；
缘起是有观待、有造作，须因缘具足才有。