《广论》058学习后思考题

原文：

［科］已二　加行亲近轨理

第二，加行亲近轨理者。如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。

作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”

其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得就。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与《五十颂》所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”

公众号：法镜次第

课件：058

思考题：

1、加行亲近善知识轨理中，作所喜者，谓有三门。是哪三门？

2、供献财物时应如何思维？如何做？

3、就学者方面，怎样做是最胜集资粮？就师方面，什么样的师不可以成为我们修行解脱之师？

广论 058课  思考题：
1、加行亲近善知识轨理中，作所喜者，谓有三门。是哪三门？
答：令上师欢喜分为三門：
1. 供献财物
2. 身语承事
3. 如教修行
庄严经论》说：由诸供事及承事，修行亲近善知识；且三门之中以依教奉行最为关键，能令师心真正坚固欢喜。

2、供献财物时应如何思维、如何做?
答：1. 思惟供养上师等同恒常供养一切诸佛，这份供养是殊胜福德资粮，一切修行成就皆依靠此福德资粮而生。
2. 思惟最难布施之物尚且应当奉献上师：妻子、自身性命皆是凡夫最难割舍之物，连此等难施之物都可奉事上师，身外可迁动的金银资财更无吝惜之理。
3. 思惟供养核心不在外物优劣，而在自心：以自己最心爱、最合意之物奉献，即便微薄，亦是胜妙供养；供养发心是圆满供养的关键。
具体应当如何做：
 尽己所有奉献：不藏私、不拣择，不可留存嫌弃低劣之物不供，如同密勒日巴尊者传记中，弟子需将全部所有，包括看似粗劣的物品一并供养，不生吝啬。
取舍标准随师心意： 若刻意拿粗劣下劣之物、自留上好财物供养，犯三昧耶， 若财物虽简陋，但上师喜爱此物，或是自身贫乏仅有粗劣物品，以诚心奉献，则无违犯。
发心以自身最合意珍贵之物供养上师，随自己能力奉上胜妙供品，不求外物华美，但求倾尽自心所爱。

3、就学者方面，怎样做是最胜集资粮？就师方面，什么样的师不可以成为我们修行解脱之师？
答：就学者（弟子）角度：尽心财物供养是最胜集资粮。弟子主动以自身心爱、难舍之物尽心供献上师，发自内心倾尽所有、不计财物好坏，诚心作财物供养，以此积累无上福德资粮，这是弟子最殊胜集福之法。
不可依止、非解脱道之师的特征：
霞惹瓦开示，合格善知识唯一标准：爱乐修行，对弟子的财物供养完全无贪执、无顾恋。
与此相反的上师不可依止，不一心修行，贪着、看重弟子财利供养。对待弟子区别对待，供养丰厚则热情相待，无供养或供养微薄便冷淡轻弃。 心心追逐财物利养，重心在资财而非引导弟子解脱，这类师长不是能引领我们修行解脱的善知识，不应依止。

                              甘露

课件：058思考题：
1、加行亲近善知识轨理中，作所喜者，谓有三门。是哪三门？
答:加行亲近善知识轨理里令上师欢喜的三门分别是第一供献财物，以外财金银珠宝、内财自身身口意作供养，第二身语承事，以自身行动、言语侍奉、照料上师，第三如教修行，依照上师传授的教法踏实修持，其中依教奉行是最能令上师内心欢喜、也是正真的报师恩。
2、供献财物时应如何思维？如何做？
答:思维层面要明白连世间最难割舍的妻儿、自身性命都应当奉献承事金刚三昧上师，普通金银资财更不必吝惜，如此供养等同于不间断供养十方一切诸佛，是能促成修行成就的福德资粮；我们在行持上不可刻意留存上好物品、只拿粗劣之物敷衍上师，这样就违犯三昧耶戒。若是自身家境贫寒仅有低劣物品，或是上师本身喜爱普通物件，这般供养不会违犯三昧耶戒。就是说应当拿出自己内心最珍视、喜爱的种种事物，倾尽所有拿来供养尊长。
3、就学者方面，怎样做是最胜集资粮？就师方面，什么样的师不可以成为我们修行解脱之师？
答:从学者弟子角度，主动将自己心中珍爱看重的物品，哪怕数量稀少，也全数拿来供献上师，毫无保留倾尽所有行持财物供养，依靠这种方式积累福德，就是最殊胜的集资粮途径；从师长角度，不一心爱乐修行，对弟子的财物供养十分贪执，会根据供养厚薄区别对待弟子，一心看重利养、疏于修行的师长，不能作为我们追求解脱、可以依止的善知识。
     学员宗明

1、加行亲近善知识轨理中，作所喜者，谓有三门。是哪三门？
作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。这三个都是我们供养善知识、让善知识能欢喜的。
2、供献财物时应如何思维？如何做？
《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”通过供事，供事就是供养财物。承事就是给师父做事情。善知识能接受我的财物，这是我的福气，我们供养财物，主要是断除我们的贪心。如果我们的贪心太强了，就不会有出离心。如果没有出离心，我们解脱生死就没有办法了。所以我们恒以诸难施，妻子自命根，妻子，孩子，还有自己的命根，以这三个方面，承事自己的三昧师。三昧师就是（身的誓言、语的誓言、意的誓言）。比如我们身的誓言，我们灌文殊菩萨顶之后，就会想我的身体就是文殊菩萨。语的誓言，我们要记住我们说的话跟文殊菩萨一样。意的誓言，就是心里面要时时忆念众生，不能忘记众生。忘记了众生，那你就犯戒了。以这三个方面誓言承事自己的三昧师。况诸动资财，动资财就是随时都可能会失去的，马上变坏掉了。所以说，难施的东西我们尚且都供养了，况且那些随时都可以坏掉的，比较无常的东西，我们更要供养。
3、就学者方面，怎样做是最胜集资粮？就师方面，什么样的师不可以成为我们修行解脱之师？
答：①我们为了得到将来最胜的资粮，得到很多的福报和利益，实应该这样子做：
此供施即成，恒供一切佛，供养善知识，就是供养一切佛。供佛的东西，很有可能我们都自己吃了，最后是自己受用了。供养善知识，不单单是有舍类福，还有受用福，善知识他受用了，所以供养善知识，福报特别大。《五十颂》如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。我们想成佛，得到无尽的安乐，无尽的解脱，去除无尽的痛苦。假如有一点点好东西，即应以这样胜妙、好的东西供养善知识。
②霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”假如说善知识看到我好好修行，特别高兴，我读了《广论》学习了，特别高兴。而供养的财物，他根本不看一眼，不去贪着，这样的人说为尊重。假如与此相违，他看到你供养财物了，他很爱乐、很高兴。看到你修行了，他不高兴，那这个非是修行解脱之师。