177课
1、中观如何破除“胜义若涅槃，世俗成轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？”
答:对方（有部、经部）的疑问:你们中观说一切法胜义无自性、本身就是涅槃；轮回又只安立在世俗层面，轮回同样无自性。那生死、涅槃全都是空无自性，二者没有区别，佛也等同于轮回众生，那修行菩萨道、追求成佛就完全没有意义。
中观行者答复:要分开两种涅槃，二者完全不是一回事，所以不会有“佛流转轮回、修行无用”的过失。
一、自性涅槃（法性本自具足）一切法本来无自性、本体清净，这是万物本来的状态，不需要修行、不用断烦恼，凡夫、众生、佛的法性全都是这个自性涅槃，不分凡圣。
二、客尘清净涅槃（修道所得）要彻底斩断无明、烦恼这些流转轮回的因缘，断尽轮回相续之后，才能证得。凡夫没断烦恼，就算法性是空、自性是涅槃，世俗层面依然会随因缘轮回；佛彻底断光一切无明烦恼，轮回的因缘全部断绝，世俗之中也再也不会流转生死。
总的来讲烦恼因缘没断：哪怕诸法如幻、自性本涅槃，世俗里依旧会轮回；烦恼因缘断尽：即便安立世俗，也不再有生死流转。佛早已断尽惑业因缘，自然不会轮回；众生仍有无明烦恼，必须修菩提道断除流转之因，修行绝非无用，对方的矛盾自然不成立。
2、唯识问“乱识若亦无，以何缘幻境？”，中观如何遮破？
答:唯识认定：只要是存在的法就必须有实自性，无自性就完全不存在(顽空)。
他们问难：如果凡夫取幻境的错乱心识也无自性，那就等于心识彻底没有；没有能缘的心，又怎么去了别眼前幻化的外境？幻境也会跟着消失。
中观行者（拿同一难题反问唯识）你们唯识主张心外无真实外境，所见一切境只是内心显现，等于根本没有客观幻境。按你们无就认为不存在的逻辑推理：若眼前显现的外境真实存在，那就是有实外境，违背你们唯识无外境的主张；若显现的外境并非实有、无自性，按你们的标准就等于彻底什么都没有；没有所缘的外境，就不存在能缘的心识，你们自己反而无法解释：没有境，心要缘什么？
中观说无自性只是法没有固定实有的本体，是幻有、假名有，不是彻底断灭一无所有；但唯识把无自性直接等同于完全不存在，本身就陷入断灭的矛盾。
唯识又说:外境虽不存在，但心自体分出两部分：向外显现影像的相分（幻境）、能觉知影像的见分，二者都属于心的实体；还安立自证分，用来证明见分正在缘相分，靠自证分解释心能缘幻境。
中观破相分、见分二分一体的观点:幻境（相分）本身就是心的一部分，能看的见分也还是同一个心。同一个东西怎么自己观看自己？好比刀刃不能切割自身，一体的心无法分成能看、所看两边互相缘取，二分理论不成立。
依佛圣教破自证分
佛经《宝髻经》明确说：心不能自见心，如同刀锋不能自割。自证分本质还是心，假设它能证知自身，就等于承认刀能自己砍自己，违背佛的开示；而且能证、所证同属一心，没有区分，根本不存在独立的自证现量。
逻辑上自证分无法成立，如果自证分能不依靠外境、单凭自身觉知自己，就等于不需要所缘对象，识也能单独产生认知，违背能缘、所缘相互依存的世俗规律，理论自相矛盾。
中观行者认为:唯识把无自性等同于完全不存在是根本错见；幻境与能缘的心都是因缘和合的幻有、无自性，二者相互依存，完全可以安立心缘幻境，不需要实有自性的心，更不同意唯识的证自证分、自证分、相分、见分这套实有心识理论。
心善志坚
|
