《广论》055、056课学习后思考题

公众号：法镜次第
《广论》055、056课后思考题：

1.《宝云经》云：“若知由其依止尊重，……于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”如何理解？
2.对善知识要随念深恩，结合《十法经》中提到善知识的恩德，谈谈你是如何忆念善知识恩德的。

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《广论》055、056课后思考题：

1.《宝云经》云：“若知由其依止尊重，……于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”如何理解？
答:一、依止善知识有极大功德。
恭敬尊重善知识是修行关键，能令自身善法日日增长、烦恼恶业日渐减轻，圆满成佛所需的福慧资粮，断除轮回烦恼。
二、平等恭敬，不起分别心。
对待传授正法的亲教师、轨范师，不可分别高下：无论对方学识广博或浅少、有智慧或钝拙、持戒清净或有犯戒过失，只要他为我开示佛法，都应当作佛陀一般信爱、恭敬承事，不能轻视寡闻、有过失的善知识。
三、取法舍过，善不善区分践行。
恭敬不代表盲从：善知识讲授的正法、善法要踏实随顺修习；对方自身存在的过失、不善行为不可效仿，只取教法益处，不学其身之缺失。
2.对善知识要随念深恩，结合《十法经》中提到善知识的恩德，谈谈你是如何忆念善知识恩德的。
答:一、《十法经》以七重譬喻概括善知识根本恩德。
我们无始以来沉沦轮回，善知识如同救命之人，七大恩德为：
① 于漫长生死轮回中，主动寻觅、救度漂泊沉沦的我；
② 破除无明愚痴，唤醒深陷迷梦、不觉轮回苦的我；
③ 从三界生死苦海之中，拔救即将沉没的我；
④ 在我将造恶堕入恶道时，指引人天、解脱的善道；
⑤ 解开三界牢狱的束缚，令我脱离轮回枷锁；
⑥ 医治烦恼长久重病，如同救治众生的大医王；
⑦ 降下甘露法雨，浇灭贪嗔痴灼烧身心的猛火。
二、日常忆念恩德的观修思路。
1、时时思维自己本在轮回险地，无明厚重、烦恼炽盛，若无善知识传授偈颂、开示佛法，只会永堕生死、无有出期，等同身处毒蛇遍地、火海牢笼之中无人救援。
2、对照七重譬喻反复思惟：善知识一句教法，便是救我出苦海、醒我迷梦、医我重病、解我枷锁的救命之恩，这份恩德远超世间一切恩惠。
3、真正的恭敬源于感恩，而非流于弯腰行礼的表面形式。心中常记善知识度化说法的深重恩德，自然消除分别、轻慢之心，平等敬重一切为我传法之人；同时明辨取舍，感恩其传法之恩，但不效仿其身过失。
      学员宗明

1.依止善知识遇到好的事情应该学习，遇到不如法的事情应该远离
2.善知识的恩德，善知识帮我解开人生的心结，帮我脱离贪嗔痴的困境，在生死事上做出引导，每日念善知识功德

《广论》055、056课后思考题：
1.《宝云经》云：“若知由其依止尊重，……于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”如何理解？

答：整段经文核心分为两层：依止善知识的功德、亲近善知识的取舍分寸，分四点理解：
1. 依止善知识的利益：
依靠、敬重善知识，能令自身一切善法日日增长，贪嗔痴等不善烦恼不断损减。这份利益不因善知识自身条件好坏有差别：无论善知识多闻或少闻、有智慧或见解浅薄、持戒清净或是存有犯戒过失，只要他能为我开示佛法，都应当把他视作等同佛陀的大师，生起同等信心、敬爱与恭敬承事之心，不生分别拣择、轻慢嫌弃。
2. 恭敬承事善知识利益
以视师如佛的心恭敬侍奉亲教师、轨范师，能圆满福德、菩提二种资粮，未曾断除的烦恼皆可彻底断尽。知晓这般巨大功德后，内心自然生出欢喜踊跃的求法之心，愿意依教修行。
3. “于诸善法应随顺行”的内涵
善知识身上、口中有一切与正法相应的善法，是我们修学的依靠。哪怕这位善知识自身有过失，只要他传授的偈颂、教法契合六度、菩提正道，是能成就解脱、成佛的善法，就应当全然信受、跟随修习。哪怕仅从他听闻一四句偈，也要珍重、依教奉行，取法上的善益。
4. “于不善法应不顺行”的取舍界限
敬重师不代表盲从师的过失。若善知识自身存在犯戒、见解偏颇、言行有瑕疵等不善之处，只观其传法功德，不效仿、跟随他的过失行为。不可因尊师就纵容自己模仿他的破戒、恶习，取其教法之善，舍其自身过失之恶，是亲近善知识最重要的取舍准则。
总结要义：认清依师增善减惑的大利，平等恭敬一切传法善知识；对待善知识做到取法不取过，谨遵善法、远离不善，不分别师之优劣，不盲从师之过失。

2、对善知识要随念深恩，结合《十法经》中提到善知识的恩德，谈谈你是如何忆念善知识恩德的。
答：《十法经》以七重譬喻，开显善知识救度众生的巨大恩德，日常忆念恩德，就是反复对照七喻观修内心，生起真实恭敬，分七重观修忆念：
1. 如长夜觅我，救我于轮回旷野
无始以来我长久漂泊生死轮回，如同行走满是毒蛇猛兽的旷野，无依无靠、不断流转受苦。善知识主动寻来，为我指明出路，没有善知识，我将永无停歇在生死中沉沦。忆念时思惟：若无善知识，我永远无人救护，轮回漂泊之苦无有尽头，此恩深重。
2. 如唤沉睡之人，破我无明痴暗大梦
长久以来我被无明愚痴覆蔽，如同深陷沉沉大梦，看不见轮回过患、解脱正道，浑然不知自身身处险境。善知识宣讲佛法，唤醒我的愚痴迷梦，让我认清苦、集、灭、道。若无善知识提点，我将永远沉迷颠倒，不知修行出离，时时思惟这份醒觉之恩。
3. 如从三有大海拔济于我
三界轮回如同无边苦海，众生绝大多数时间沉沦恶趣，出头善道的时光微乎其微。善知识传授持戒、行善之法，把我从恶趣苦海中捞拔出来，令我能脱离长久沉沦。常思惟：若无人教我修善断恶，我必定长久堕落地狱、饿鬼、畜生，拔济出苦海之恩难报。
4. 如为迷途者指示善道，遮止恶途
我往昔造作无量恶业，本应径直奔赴险恶恶道。善知识开示善恶因果，告诫断除十恶、勤修十善，为我指引人天善道乃至解脱菩提道，拦住我堕入恶趣的去路。忆念时观想：若非善知识警示因果，我造恶不知悔改，必将长劫受苦，指引正道恩德极大。
5. 如解开三界牢狱，令我得解脱自在
三界就是束缚众生的牢狱，被业力、烦恼牢牢捆缚，生生世世不得自在。善知识开示空性、解脱之法，解开烦恼与业力的枷锁，为我打开牢狱之门，有机会趋向涅槃。时常思惟：轮回牢狱束缚无休止，唯有善知识能传授解脱之钥匙，此恩无可计量。
6. 如大医王，医治轮回长久重病
从无始至今，我恒常被生老病死、各类烦恼苦病缠缚，世间一切方法都无法根治。善知识是无上医王，以佛法妙药医治我轮回重病，令身心离苦。忆念恩德：世间医生只能治肉身小病，唯有善知识能根治流转生死的根本大病，恩超世间一切医者。
7. 如甘露云雨，熄灭贪嗔痴猛火
我的内心恒常被贪、嗔、痴三毒猛火灼烧，身心焦灼痛苦，无法自止。善知识宣讲戒定慧正法，如同降下清凉甘露云雨，熄灭三毒烈火，令内心得到安宁清凉。日常观修：三毒之火随时会烧毁善根，唯有善知识的教法能止息烦恼，时时感念这份救护。
忆念的修持方法：日常忆念不只是文字思惟，要将七喻结合自身经历反复串习：每次听闻善知识讲法前后，依次对照七层恩德一一观想，明白今日能听闻一句佛法，都是善知识救度的结果。
区分表面恭敬与由恩而生的真心敬重：若只弯腰行礼、内心轻慢，并非真敬；唯有反复忆念以上七种救命、拔苦、醒迷深恩，恭敬心才能从内心自然发起，不流于表面形式。忆恩之后随行持：感念恩德的同时，落实前文“随顺善法、不随过失”，以依教修行、承事供养回报善知识深重法恩。

                      学员      甘露

1《宝云经》云：“若知由其依止尊重，……于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”如何理解？
答：因为我们依止善知识，所以诸善增长不善损减，无论善知识是“寡闻、无智解、犯戒”，我们都应该“发起大师之想”，是为了彻底转换我们凡夫“观过失”的习气。
①我们无法透视因缘，师长显现“犯戒”或许是特殊示现（如古印度大成就者），也或许是自身业力不净的折射。执着于在外境上找“完美对象”，永远无法圆满资粮。
②视师如佛，核心是修自己的“信敬心”。如同把镜面擦亮（修信心），阳光（加持）才能汇聚。正是“由此因缘”才能令资粮速圆、烦恼速断。
③“发起大师之想”是意乐，是动机；而“于不善法应不顺行”是加行，是行为。内心将师长视为佛，不代表行为上盲目执行违背戒律和因果的事。
④我们依法不依人：即便视师如佛，但还说“于不善法应不顺行”。若善知识不对之处，我们行为上善巧婉拒，内心却丝毫不失恭敬——这才是真正的大乘修行。若因“视师如佛”而盲目随行恶法，反而是断送师徒慧命的邪见。

所以我们在信心上，把善知识当“佛”来看（求加持）；在抉择上，把善知识的话当“法”（求智慧）。“欢喜踊跃”这种智慧的抉择，既保护了信心不受外境动摇，又保护了慧命不堕险境。

2.对善知识要随念深恩，结合《十法经》中提到善知识的恩德，谈谈你是如何忆念善知识恩德的。
答：《十法经》中的七种恩德比喻善知识在轮回长夜中对我们的救度：
①寻觅者：在生死旷野中，以悲眼寻觅我们。
②觉醒者：唤醒被愚痴蒙蔽的我们。
③ 拔济者：将我们从苦海中救拔出来。
④ 示道者：在我们误入恶道时，指示善道。
⑤ 解脱者：解开系缚我们的三有牢狱。
⑥医王：疗愈我们长夜中的烦恼重病。
⑦云雨：熄灭我们内心的贪嗔猛火。

通过学习让我深刻理解到善知识的恩德:
①恩德超胜诸佛：佛陀已示现涅槃，我无缘亲见。是眼前的善知识将佛陀的教法传给我们，因此对我们个人而言，师恩甚至比佛恩更重。
②说法指引解脱：若无善知识不辞辛苦精进慈悲的日日说法，我不知法、无法修行，永无解脱可能。
③相续加持除烦恼：我庆幸自己如法亲近了我的善知识，能得到其相续的加持，目前有效调伏了一些内心烦恼，放下了一下总想抓住的东西，心安稳了不少。
在此特别感恩我的善知识允宏师父的慈悲教授。