第19、20课

思考题：

1.为什么说"更须别求修法轨者，是为错谬"，错在哪里？

原文：须如是知，如敦巴仁波卿云：“若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。”虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。

2.文中说"诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择"，文中“舍修”和“举修”是指什么？

原文：如是亦如《修次第后编》云：“复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。”如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观。此一切中，诸应舍修者，即作舍修；诸应举修者，即以择慧而正思择。编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。

1.为什么说"更须别求修法轨者，是为错谬"，错在哪里？
答： 错在把"学"和"修"当成了两件不相干的事。这等于认为广论只是知识和学问，实修另有其法。这种错误理解说明：
要么所学的法没有入心，只停留在文字理解；
要么对圣教的信心不足，认为佛说的经论还不够，还需要额外的窍门。
这正违背了"一切圣言现为教授"——圣言本身就是修法。

2.文中说"诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择"，文中“舍修”和“举修”是指什么？
答：舍修：舍修就是不要做广大的观察，修定方面比较多。舍修就是把心里的这些思维，尽量放得少一点，有一定的局限。我们把其他的放掉，只修这一个部分的。
举修：指以观察慧思惟抉择，应该正思择而修。你学完道次第之后，你把所有的经论拿出来：这个是亲近善知识的，这个是三恶趣的，即用如理观察的智慧去深入思择、反复辨析。

1、为什么说“更须别求修法轨者，是为错谬”，错在哪里？
答：有些愚昧的人，他们认为契经、论典只是教理，不知道当中也包括佛的教功德和证功德，他们以为经、论并不能做为修持的依据，于是就放弃经、论另外去找一些仪轨，咒语去念诵专修，或是去打坐，去辟谷才叫修。其实这种见解是完全错误的，有这种知见是因为我们没有领悟佛法的深义，读经也只是读文字，文字但凡识字的都会念，但是要读懂文字背后的密义（深义）并不简单，所以我们需要依止善知识来引导，我们才能通达，如《地藏经》，如果我们能能达，就会知道，地藏经里面，讲到地狱这块是属于下士道的恶趣苦，（四谛里知苦，断集，慕灭，修道），可以通过地狱的苦让我们当下来修出离心，讲到光目救母是大乘菩萨的菩提心，知道如母有情正在受无量剧苦，生起悲心，为能救拔一切如母有情脱离苦海发起愿成佛的菩提心。只有成佛才能把如母有情从瀑流中救拔出来。这都是可以学习后当下就可以拿来修的呀！

2、文中说“诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择”，文中“舍修”和“举修”是指什么？
答：“舍修”就是减少分别、思维，专修止；“举修”就是思维、决择属于观修。

1.为什么说"更须别求修法轨者，是为错谬"，错在哪里？
    答：指错在不能把“学”和“修”结合起来，所学不透，仅仅是认知而未能如实思维，也就无法拿起来去指导所修。将佛经论典只当成知识层面去接收，反而认为如念诵仪轨、什么都不思维的持咒当成是甚深教授，若是专注于仪轨修持而把经论放下，甚至觉得没有用，就是舍弃正法；或者虽未言舍，但是不以经论来指导修持，也就不能如实落实将”一切圣言现为教授“，因此无法获得法的真正利益。

2.文中说"诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择"，文中“舍修”和“举修”是指什么？
     答：舍修是指止住修， 举修是指观察修。如果了解一切圣言皆是教授，我们清楚地知道道的主体和支分，然后知道如何用于实修，亦即对应做“观察修”者便做“观察修”，对应做“止住修”者便做“止住修”。

1. 为什么说“更须别求修法轨者，是为错谬”？

错在把“学”与“修”打成两截，犯了“教证二法相违”的根本过失。

· 理路上的错谬：原文明确指出“闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余”（如示跑地，而应随跑）。若闻思抉择了出离心、菩提心，修的时候却另找一套“窍诀”来修，就等于否认了闻思对修行的指导作用。这好比跑手不听教练指的路，非要自己另开一条跑道，极其荒谬。
· 根源上的错谬：这种人虽然学了很多，却“于修轨全未能知”，说明他根本没理解“教授”的真义。一切经论本身就是最直接的修法轨则，如果另求，则说明他心中的“法”与“修”是割裂的，这直接违背了“一切圣言皆现为教授”的核心宗见。



2. “舍修”和“举修”具体指什么？
· 舍修（止修/安住修）：指放下其它分别，专注于一点。当对所缘境（如佛像、呼吸）已通过观察生起定解，接下来就需要“舍”掉一切杂念作意，专注安住于此，以此成就坚固的定（止）。
· 举修（观察修/择慧思择）：指运用智慧举心、提起来观察。对于需要思维的法义（如无常、业果），不能只让心呆住不动，而是要主动“举”起智慧，反复拆解、分析，以此生起决定的慧（观）。