225、课

1、修止观有什么好处？
2，如何修奢摩他？

3、如何修毗钵舍那？

1、修止观有什么好处？

答：

佛八万四千法门，不外教证二分，括之为三藏十二部，以戒定慧三学贯之。

自依止上师起至六度四摄止，不外为成佛加行道，成就菩萨行者，括之为戒学。

止观括之为定慧二学。

《解深密经弥勒问品》说，所谓声闻、菩萨、佛，世出世间一切善法，悉为止观之果。

《解深密经》云：“烦恼诸众生，如修止与观，能解恶取缚。”

止观能摄一切三摩地，一者止观如树之根本，其他三摩地如枝叶，故说止观能摄一切定；二者以一切定皆属止观类而说止观摄一切定；三者以止观为主，以其他一切定为从而说止观摄一切定。

2，如何修奢摩他？

答：

选择一个安静的处所，无人打扰，内心安静；

然后将前已经善思惟无所犹豫之善法，作为所缘法，安住所缘上，作意思惟后，能思惟之心，内心相续，离沉离掉，如水为民，由如是思惟之门而住。

复由多次安住故，生起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

于所缘上住心，不散于所缘之外，能任运而住，何时生起身心轻安喜乐此三摩地就成奢摩他。

3、如何修毗钵舍那？

答：

行人于得身心轻安定后，依靠于定，舍离不住所缘而散于外境之心相，即于所善思惟法，三摩地所缘影像，分别观察、胜解。

观道者，于所缘无常境上，用智慧思择即是。

1、修止观有什么好处？
答：
（一）《解深密经》云，“大小乘世出世一切功德，皆是止观之果。”

意思是说，不论大乘还是小乘，不论世间功德（资粮道、加行道），还是出世间道的功德（见道、修道、无学道），都是止观之果。

（二）《解深密经》云，“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”

众生被相缚，执一切法有自性，有实执；另一方面又被粗重缚，被烦恼习气所缚。

只有勤修止观，才能得解脱。

止能伏住烦恼，观能断除烦恼习气。

（三）止观能摄一切定。
《解深密经》云，“大小乘无边三摩地，皆是止观所摄。”
得到了止观，就能得到所有的定。
知道止观怎么修，也就知道其他的定怎么修。

2，如何修奢摩他？
答：《解深密经》云，“于如是善思维法，独处空闲，内正安住，作意思维，复即于此，能思维心，内心相续作意思维。
如是正行，多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”

如以《心经》为善思维的法，为修定的所缘，
找一个安静，人少的地方，内心也空阔闲静，没什么烦恼和挂碍。

心正安住，作意思维，让心安住在《心经》上。
心里默念《心经》，从头念到尾，一字一句，一字不落。
念完后，再在心里重头开始念，一遍一遍又一遍。

就这样反复修习，坚持练习，可能几年，甚至更长时间，直到有一天，生起了身轻安和心轻安，那就得到奢摩他了，得到止了。

3、如何修毗钵舍那？
答：在修奢摩他的基础上，得到了身心轻安，已经得到止了，然后舍离之前修定的想法，于之前修奢摩他的所缘，去观察胜解，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，把这九个次第修过去，就是毗钵舍那。

如修《心经》已经得到身心轻安，得到止了，还是以《心经》为所缘，去观察思择法义：
般若波罗蜜多是什么意思？
深般若是什么意思？
照见是什么意思？
五蕴包括哪些？
…
这样就是在修毗钵舍那。

第225课：
1、修止观有什么好处？
答：《解深密经》说，所谓声闻、菩萨、佛，世（资粮道、加行道）出世（见道、修道、无学道）一切善法，悉为止观之果。
有人就问：止观为上界所修之法，如何能包括大小乘一切善法？宗大师答：真实止观本属上界所修功德。大小乘一切功德虽非止观的果，然凡与止观相顺之一切功德，皆摄入内。如修菩提心虽非真正的止观，而念佛法与念众生的功德以观择而修，既观之相顺。观择之后，必得决定专注而修，即止之相顺。故凡善所缘心一境性以上诸三摩地，皆摄入止中。凡如所有性、尽所有性拣择慧之诸善法，悉摄入观中。相顺止非定中之随顺定，乃指凡于善法一念之注，即为相顺止。凡于善法拣择而生之少许慧，即为相顺观。故止包括真正的止，及与止相顺之善果。观包括胜观，及与观相顺之善果。
《解深密经》又云：烦恼诸众生，如修止与观，能解恶取缚，及诸相缠缚。能除烦恼及烦恼习气，均属止观。止断烦恼，观断烦恼习气。止由能伏烦恼即名解脱烦恼，然非真断。真断烦恼靠胜观。
以上是修止观的好处。


2，如何修奢摩他？
答：即于如是善思惟法（可以缘取佛所说的三藏十二部经典中任一内容为所缘境）。
独处空闲（择修处。再细言，独者，无人来往打扰。空闲，非但指地，也指安静心境言。处者，住于无人相扰地，内心空阔闲静，如是而处）。
内正安住（收摄散乱心，内心安住）。
作意思惟（将前已经善思惟无所犹豫之法，作为所缘法，而于如是所缘上，作意思惟）。
复即于此能思惟心内心相续作意思惟（即于如是所缘上，能思惟之心，内心相续，不断地一遍一遍地思惟，离昏沉离掉举，如水不断地流动，由如是思惟之法门而住）。
如是正行多安住故（复由多次安住，不是一天两天）。
起身轻安及心轻安（要待生起一种末曾有过的身心轻安喜乐，而且这种强烈的欢喜，并不会使禅定产生散乱，反而会帮助禅定更加安住于善所缘上）。
是名奢摩他（此时的三摩地名为奢摩他，心终于静下来了，得到了定）。
此唯令内心于境不散，内心摄持，心把持好，安住在境上，即能生起，无须了达空性。


3、如何修毗钵舍那？
答：由止获得了身心轻安为所依（行人于得身心轻安定后，依靠于定）。
舍离心相（离开不住在所缘上，而散于外境之心相）。
即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解（先于内三摩地所缘影像上安住，再以分别观察，生起观慧，于观慧上安住。影像者，定中所缘之境，如镜中影像，非有实境。奢摩他时，若缘的是佛像，观佛像的心并不是眼识，而是意识）。
即于如是胜三摩地所行影像（如心中观想一海螺，螺即影像。乃至蕴、处、界影像，空性影像。空性有所缘，能显内心所显如所有性，清明澈了，即空性影像。如修阿字亦然）。
所知义中（即俗谛所知义）。
能正思择（思择俗谛）。
最极思择（思择胜义）。
周遮寻思（粗思）。
周遍伺察（细察）。
若忍（即对于所生义真俗谛中，经过粗细观察后，生起无疑无怯<无所畏难>之心为忍）。
若乐（生起兴趣意东为乐）。
若觉（于异门<不同方式>清晰分别为觉）。
为见（心见胜境为见<生起能见功能>）。
若觉（对于所观正理不舍为观<好之者不如乐之者>）。
是名毗钵舍那（如是所修，为毗钵舍那）。
如是菩萨能善巧毗钵舍那。
《解深密经》非常明显地从文义上直接说到，毗钵舍那是一种观察的智慧。

1、修止观有什么好处？
①大小乘世出世间一切功德，皆是止观之果
真正的止观本来就属于上界（色界、无色界）所修的功德。大小乘的一切功德虽然不是直接由正止观产生的果报，但是，凡是与止观相顺应、相一致的一切功德，都被包含在其中了。
三乘功德，不外思、专注二修。凡思择均属观，专注均属止。
②能断除烦恼及烦恼习气
众生之所以流转轮回，是因为被“粗重缚”和“相缚”两种束缚所困，勤修止观能解开这两种束缚。
止的作用：能够降伏烦恼，即“相缚”，指对颠倒境界生起的贪著，可称为“解脱烦恼”，观的作用：能够断除烦恼习气，即“粗重缚”，最能增长颠倒心的习气。


2、如何修奢摩他？
(1)选择修行处所（独处空闲）
选择合适的环境。“独”是指没有他人来往打扰；“空闲”不仅指外在环境的清静，更要求内在心境保持空阔闲静。在这样的状态下安住，以便收摄散乱的念头。
(2)所缘境（善思惟法作意思惟）
在内心安定下来之后，再将之前已经妥善思维过、没有任何疑惑的法义，作为修行的所缘境。
(3)专注修持，远离沉掉（内正安住，相续作意思惟）
在内心安定后，将心安住在选定的所缘境上，不散失到所缘之外。让心在所缘境上连续不断地运转，就像水流一样连绵不断，并且要时刻觉察并远离昏沉与掉举，通过这样的思维方法来安住。
(4)起“身心轻安”是名三摩地（起身轻安及心轻安）
通过上述方法多次安住，当引发身体和内心的轻安与喜乐时，被称为三摩地。这个三摩地才正式成为真正的“奢摩他”。
(5)修止无须了达空性
修习奢摩他只需要将心向内收摄、令其不散乱即可生起，不需要以通达万法的真实真理（空性）为前提。不能把“内心不起分别念”等同于证悟空性，也不能把修止直接当成修空性。

3、如何修毗钵舍那？
1. 必须以“止”为基础（依止而修）
修观必须以奢摩他（止）为前提。修行者必须先获得身心轻安的三摩地，在止息了对外境的散乱、内心能够专注安住之后，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解。
2. 所缘境（三摩地所行影像）
修观同样需要有所缘境。修行者要在三摩地显现出之前妥善思维过的法义影像。
3. 运用智慧进行分别抉择（善择法慧）
运用智慧对所缘的法义进行深入的分析与抉择：
①　能正思择：正确地思考抉择
②　最极思择：极其深入地思考抉择
③　周遍寻思：全面且粗略地推求。
④　周遍伺察：全面且细致地考察。
4. 对所缘境进行粗细观察后，依次生起（忍、乐、觉、见、观）
在这个过程中，依次生起忍、意乐、觉知、见解以及持续的观照五种次第，这就叫做毗钵舍那。

第237课：

1、何人应缘何境而修三摩地？
答：贪甚者，应缘不净。如缘不净，既可息贪，且可住缘得定。推之嗔缘慈，痴缘界别。等亦然。
2、什么的所缘才是殊胜所缘？
答：以佛身为所缘，乃殊胜所缘。缘佛者，随时缘念于佛，由此能种广大福。如佛相能明显坚固，可作礼供发願积资之田，及忏除防护净障之田，即临命终时，随念佛相不失功德，不堕恶趣。如以密咒但本尊瑜，尤为殊胜。
3、此处您选什么所缘修定？
答：此处自已将按菩提道次第中所修习所缘修定。
执持所缘之法，先用正念攀援，所缘而修想心。初想佛首，手，身，脚，跏趺座，，莲，月，日座之概略。復从莲，月，日，想至佛首，上下反復作想，令其明显。等及平时恩师所授的修习方法。