第18课

思考题：
1、”一切圣教无违殊胜“和"一切圣言现为教授殊胜“你是怎么理解的？

答：这两个殊胜出自宗喀巴大师《菩提道次第广论》，是道次第教法的"四殊胜"之二。
一切圣教无违殊胜：
佛所说的教法浩瀚（经律论三藏、显密诸乘），表面上似乎存在矛盾——有的说空，有的说有；有的讲渐修，有的讲顿悟。道次第的殊胜在于，它以三士道的框架将一切圣教统摄为一个完整有序的修行体系，表明佛陀一切教言互不矛盾、互相含摄，是从不同角度对治不同根机的方便说法，根本意趣一致。
关键词：无违——圣教之间不矛盾。

一切圣言现为教授殊胜：
佛经中的每一句话，不只是需要研读的理论文献，而是可以直接拿来作为实修指导（教授/口诀）。道次第的方法，是让修行者能把任何一段经论文字转化成切身的修心指导，而仅仅是学问。
关键词：现为教授——圣言当下就是修行的指导。

前者是说一切佛语彼此不矛盾，后者是说一切佛语皆可实修。道次第教法之所以殊胜，正在于它既能统摄全部圣教为一致的整体，又能让每一条教言落实为具体修行。

一、通达一切圣教无违殊胜
    佛陀所说的一切圣言皆是为了利益众生而宣说，无倒显示，诸欲得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除、所应现证、所应修行。大小乘、毗奈耶、密法等都是任何一个补特伽罗成佛之道的主体或支分，所以互不相违。 菩萨了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便，故不相违。  劣乘藏中所说的归依、业果、思维总轮回、别苦，由此希求解脱，修习出离、四谛、缘起等三学总此共下士、中士诸道，除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切共通者，虽大乘人亦应修持，故互不相违。 三乘五道若趣上上，必须完具下下乘道功德种类。所有去来现在佛，共道是此度非余，故互不相违。 进入密宗也必须按照六度、菩提心的内容去做，才可能成佛。故互不相违。《菩提道次第广论》开显一切圣教都无相违，故具此殊胜。 通达的方法为依善知识、现在当修、现未能修发愿后修。
      通达一切圣教无违殊胜： 由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。

二、一切圣言现为教授殊胜
      应知一切圣言即是佛陀的圣言及其注释等诸大教典，《略论》：”一切经，皆为我等取来修学的教授“。若只认为上师少数口决便为佛所说全部经教；或自以为是取其片面，坏牟尼轨损于正法，或虽练习不起决定信解，不顺彼道而弃舍；或认为诸大经论无可修处，别有开示是修心正义教授，于无垢经续、无垢释论，起大敬重而作障碍，说彼等中不显内义，惟是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谛正法业障。
      不要以为自学经论就能开悟，由自慧微劣胡乱取舍成为障碍，当依善士教授于是等中寻求定解。观察自身是否将一切圣言视为教授？当看到古文经文时觉得词义难懂便随意放弃，当看到诸大论释时觉得篇幅太长结构繁多便随意搁置，如果我们能领会圣言及注释之义都能摄入从依止知识法开始直至止观之间的“道次第”中的，我们所见到的任何圣言，就能够很容易地分别与自己所修的各种所缘一一相配合，这才是将圣言视为教授的标准。 比如一个人如果没有储藏过稻子、麦子、豆子，当他偶尔获得一样的时候会觉得没什么大用处就会丢弃。如果他有几升稻子、麦子、豆子，当他获得任一个时，就会对应放进去。同样如果我们具足道之一切支分，便很容易将所见到的圣言与相应的道相配合起来。      
      通达一切圣言无违殊胜和一切圣言视为教授殊胜之间的差别在于，前者不能包括后者，后后却能包括前者。

1、“一切圣教无违殊胜”和“一切圣言现为教授殊胜”你是怎么理解的？
一切圣教无违殊胜是指佛的（教功德），佛的任何教法都是能让众生离苦得乐的，是可以度化不同根器的众生，引导众生通过次第的修行从一个凡夫最终走向佛果之道。
一切圣言现为教授殊胜指佛的（证功德）佛的每个法，都是当下可以（有办法）拿来实操修行的，不需要脱离现实生活，就在我们日常当中，就在我们衣食住行中随时随地可以调心。所谓的修行也就是修心，让我们不断的把内心不好的东西（自私自利，贪嗔痴慢疑、颠倒邪见）等等去除掉，把好的东西（善良的、利他的、爱他胜自的心）在心里不断的积累储存善业直至证功德生起，对佛法生起定解，对佛对三宝生起坚定的信心。

“一切圣教无违殊胜”和“一切圣言现为教授殊胜”你是怎么理解的？
答：一切圣教无违殊胜：佛所说的一切经论，看似有大小、显密、了义不了义等差别，实则互不相违，都是引导不同根机众生成佛的方便。
一切圣言现为教授殊胜：能把所有佛经祖论，都实际转化为自己修行的指导口诀，而不是只当作学问或考试用的“知识”。
“圣教无违：是理论前提，一切法都是成佛的方便。”
圣言现为教授，是实践结果：因此一切法都能用来修心。
二者殊胜为递进关系，先通达圣教无违，建立起整体正确的知见，明白所有佛法是一条完整的成佛之路，不分高低，不排斥取舍，才能落实“圣言现为教授”。
或者说，一切圣教无违，就是宏观眼界，八万四千法门本是一体，破除宗派、法门的高下之分，建立完整成佛大道的全局观。一切圣言现为教授，是微观践行，把广博的佛法收摄于自心，理论转化为对治烦恼的实修，避免只学不修。二者互为根基，是完整修学佛法的两个必备基础。