上士道-奢摩他思考题十一

1、九住心的名称依次第分别都是什么？

2、“六力”是哪六种力？和九住心如何对应？

3、九种住心前前须依次生起的道理是什么？

4、九种住心顺次生起的内涵是什么？

5、“四种作意”是哪四种作意？和九住心如何对应？

1、九住心的名称依次第分别都是什么？

九住心的名称依次第分别是：内住心、续住心、安住心、近住心、调伏心、寂静心、最寂静心、专注一趣心、等持心。

2、“六力”是哪六种力？和九住心如何对应？

“六力”是：听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力、 串习力。

首先以“听闻力”成办内住心。在修三摩地前, 必须先听闻师长解释这方面的内容, 或是阅读相关的论著, 并在了解之后试着将心短暂地安住在所缘境上, 借此成办内住心。由此可知,内住心不是在反复思维、串习之下所生起的,而是透由之前听闻的力量所成办的。

接着以“思维力”成办续住心。成办内住心后, 为了延长心安住的时间, 必须反复思维师长所说的教授, 再加上持续地练习, 才能成办续住心, 如同想要牢记学过的知识,就必须一再思维、复习一样。

之后以“正念力”成办安住、近住二心。在安住心的阶段,当心散乱而离 开所缘境时, 能够即刻发现, 并以正念将心拉回, 再次安住在所缘境上 ; 提升到近住心时, 则能在一开始就生起强而有力的正念来摄持自心, 让心在过程中不会因为散乱而失去所缘境。

而后以“正知力”成办调伏、寂静二心。透由正知检视内心, 察觉内心随着杂念及随烦恼流散所带来的过患,将此视为修三摩地时的过失,进而让心不被那些对境吸引。

然后再以“精进力”成办最寂静及专注一趣二心。在最寂静心的阶段,由于正念与正知的力量已达圆满, 所以心不易被沉掉干扰, 纵使短暂生起细微的杂念或随烦恼, 也能以精进力加以断除, 不会放任不管 ; 将细微的杂念与随烦恼断除后, 到了专注一趣心时, 只要最初稍微提心, 便能在过程中不被沉掉等心障碍,并能随欲安住在所缘境上。

最终以“串习力”成办等持心。借由反复不断地串习, 就能在不须刻意提心的情况下,生起任运而转的三摩地。

3、九种住心前前须依次生起的道理是什么？

想要生起第九住心, 在不依靠正念、正知的情况下, 还能不被沉掉干扰、随欲安住在所缘境上, 就要先在依靠正念、正知时, 练习如何不被沉掉干扰, 生起长时安住的三摩地, 这就是第八住心。虽然第八与第九住心都不会被沉掉影响, 但在第八住心时仍须如同前七住心持续依止正念、正知, 所以这个阶段 称为“作行”或“有功用”。

想在第八住心时不被沉掉影响, 必须先在生起细微沉掉之际立刻加以灭除, 对此绝不置之不理, 所以需要第七住心 ; 若想达到这个目标, 必须先了解因杂念或随烦恼而导致散乱所带来的过患,并在修学三摩地时,以具力正知观察自心,以防心向外散,所以需要第五、第六住心,这两住心都由具力正知成办。

若想生起第五、第六住心, 具备以具力正知观察自心的能力, 必须先以正念安住自心 : 当心散乱而离开所缘境时,能够即刻察觉, 并以正念将心拉回, 再次安住在所缘境上 ; 并且透由不断地练习, 使得最初就能生起强力的正念, 让心在修定的过程中不会因为散乱而失去所缘境, 所以需要第三、第四住心, 这两住心都由正念成办。

若想生起第三、第四住心, 在此之前必须将心聚焦在所缘境上, 并且将心安住的时间拉长,保持不散乱,所以须先生起第一、第二住心。

由此可知, 九种住心是由小渐大依次生起, 而所要对治的阻碍则是由粗渐细依次断除 ; 也就是越前面的住心所要对治的阻碍越小, 越后面的住心所要对治的阻碍越大, 这就是经论中常提到的“对治由小渐大, 所断由粗渐细”的道理。

4、九种住心顺次生起的内涵是什么？

想要修学九种住心, 应先依循所听闻的教授, 让心短暂安住(第一住心); 之后透由反复思维相关的内容, 让心安住的时间略微增长(第二住心); 期间假使忘失正念而生散乱, 应以正念迅速收心, 将心拉回所缘境上(第三住心); 并在不断串习之后, 提升正念的力量,让心从一开始就不再离开所缘、向外流散(第四住心); 一旦正念圆满, 再以正知观察沉掉所造成的负面影响, 将其视为过患, 进而防范心向外散(第五、第六住心); 等到正知圆满,当下纵使生起细微的忘念以致内心散乱, 也能随即察觉, 并以对治断其续流(第七住心); 断除之后, 让三摩地的续流渐次延长, 期间不被沉掉等相违品所阻碍(第八住心); 透过精进不懈地努力, 最终便能完全掌控自心, 在不依靠正念、正知的情况下, 任运安住于所缘境, 成办第九住心。

因此, 在未获得第九住心之前, 必须刻意提心, 才能让心安住在三摩地中 ; 获得第九住心之后,即使没有刻意提心, 也能任运入定。然而, 纵使已得第九住心, 但若未获轻安, 那就如同之后将要介绍的内容, 还是不能将此安立为已获得了奢摩他,更逞论是获得毗婆舍那?

5、“四种作意”是哪四种作意？和九住心如何对应？

“四种作意”是：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。

在第一与第二住心时, 要花很大的气力才能将心安住在所缘境上, 所以具有“励力运转作意”; 从第三到第七住心, 虽然安住的时间延长, 但过程中不时会被沉掉干扰, 无 法不间断地修三摩地, 所以具有“有间缺运转作意”; 第八住心时, 不会再被 沉掉干扰, 能够长时修三摩地, 所以具有“无间缺运转作意”; 第九住心时, 不仅三摩地不会间断, 也不须刻意防备、对治沉掉, 所以具有“无功用运转 作意”。

1.九住心的名称依次第分别都是什么？
九住心的名称依次第分别为：
内住心、续住心、安住心、近住心、调伏心、寂静心、最寂静心、专注一趣心和等持心

2.“六力”是哪六种力？和九住心如何对应？
“六力”指听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力、串习力。

听闻力 成办 内住心
思维力 成办 续住心
正念力 成办 安住心和近住心
正知力 成办 调伏心和寂静心
精进力 成办 最寂静心和专注一趣心
串习力 成办 等持心

3.九种住心前前须依次生起的道理是什么？
想要生起第九住心，在不依靠正念、正知的情况下，还能不被沉掉干扰、随欲安住在所缘境上，就要先在依靠正念、正知时，练习如何不 沉掉干扰，生起长时安住的三摩地，这就是第八住心。虽然第八与第九住心都不会沉掉 影 ，但在第八住心时仍须如同前七住心持续依止正念、正知，所以这个阶段称为“作行”或“有功用”。
想在第八住心时不被沉掉影响，必须先在生起细微沉掉之际立刻加以灭除，对此绝不置之不理，所以需要第七住心 ；
若想达到这个目标，必须先了解因杂念或随烦恼而导致散乱所带来的过患， 在修学三摩地时，以具力正知观察自心，以防心向外散，所以需要第五、第六住心，这两住心都由具力正知成办。
若想生起第五、第六住心，具备以具力正知观察自心的能力，必须先以正念安住自心 ：当心散乱而离开所缘境时，能够即刻察觉，并以正念将心拉回，再次安住在所缘境上 ； 且透由不断地练习，使得最初就能生起强力的正念，让心在修定的过程中不会因为散乱而失去所缘境，所以需要第三、第四住心，这两住心都由正念成办。
若想生起第三、第四住心，在此之前必须将心聚焦在所缘境上，并且将心安住的时间拉长，保持不散乱，所以须先生起第一、第二住心。
由此可知，九种住心是由小渐大依次生起，而所要对治的阻碍则是由粗渐细依次断除 ；也就是越前面的住心所要对治的阻碍越小，越后面的住心所要对治的阻碍越大，这就是经论中常提到的“对治由小渐大，所断由粗渐细”的道理。

4.九种住心顺次生起的内涵是什么？
想要修学九种住心，应先依循所听闻的教授，让心短暂安住（第一住心）；之后透由反复思维相关的内容，让心安住的时间略微增长（第二住心）；期间假使忘失正念而生散乱，应以正念迅速收心，将心拉回所缘境上（第三住心）；在不断串习之后，提升正念的力量，让心从一开始就不再离开所缘、向外流散（第四住心）；一旦正念圆满，再以正知观察沉掉所造成的负面影，将其视为过患，进而防止心向外散（第五、第六住心）；等到正知圆满，当下纵使生起细微的忘念以致内心散乱，也能随即察觉，以对治断其续流（第七住心）；断除之后，让三摩地的续流渐次延长，期间不被 沉掉等相违品所阻碍（第八住心）；透过精进不懈地努力，最终便能完全掌控自心，在不依靠正念、正知的情况下，任运安住于所缘境，成办第九住心。
因此，在未获得第九住心之前，必须刻意提心，才能让心安住在三摩地中 ；获得第九住心之后，即使没有刻意提心，也能任运人定。然而，纵使己得第九住心，但若未获轻安，那就如同之后将要介绍的内容，还是不能将此安立为己获得了奢摩他，更逞论是获得毗婆舍那？

5. “四种作意”是哪四种作意？和九住心如何对应？
“四种作意”分别是：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。

和九住心对应关系：

内住心和续住心时，要花很大的气力才能将心安住在所缘境上，具有励力运转作意

安住心、近住心、调伏心、寂静心、最寂静心时，虽然安住的时间延长，但过程中不时会有沉掉干扰，无法不间断地修三摩地，具有有间缺运转作意

专注一趣心时，不会再被沉掉干扰，能够长时修三摩地，具有无间缺运转作意

等持心时，不仅三摩地不会间断，也不须刻意防备、对治沉掉，具有无功用运转作意

1、九住心的名称依次第分别都是什么？
答：一、内住心，从一切外所缘收摄其心，令心安住于内所缘。《经庄严论》云：【心安住所缘。】
二、续住心，令前已安住于所缘之心不散余处，持续安住。如前论云：【应持续不散。】
三、安住心，若因忘念而向外散，了知散已，还令安住于前所缘。如云：【若散应速知，还安住所缘。】
四、近住心，《般若波罗蜜多教授论》云：从广大境数数摄心，令心渐细，渐次向上而住。此与论云：【具慧渐向上，于内摄其心。】相同。
五、调伏心，由思三摩地之功德，于三摩地心生欢喜。如云：【次见功德故，定中调伏心。】
六、寂静心，视散乱为过失，息灭不喜妙三摩地。如云：【见散乱过故，息灭不喜定。】
七、最寂静心，生起贪欲、忧恼、昏沉、睡眠等时，能令息灭。如云：【若生贪忧等，亦应当息灭。】
八、专注一趣心，为令其心任运而转，励力修习。如云：【次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。】
九、等持心，《修次论》云：若心平等，应修等舍；《般若波罗蜜多教授论》云：由修专注一趣，能任运转，并得自主。如云：【修已不作行。】此九住心之名，是如 《修次初篇》所引：【此等奢摩他道，是《般若经》等处所说。】

2、“六力”是哪六种力？和九住心如何对应？
答：：一听闻力、二思维力、三正念力、四正知力、五精进力及六串习力。
一、以【听闻力】成办内住心。此仅依循从他处闻心住所缘之教授已，初令自心安住所缘，非由自身数数思维、串习而生。
二、以【思维力】成办续住心。前心住于所缘之续，由数思维、修习，初得略能持续安住。
三、以【正念力】成办安住、近住二心。自心若从所缘散乱，忆前所缘，内摄其心；并于最初生正念力，令心不从所缘散乱。
四、以【正知力】成办调伏、寂静二心。以正知察觉心流散于分别及随烦恼相所生过患；因视彼二为过，能令心不流散彼二。
五、以【精进力】成办最寂静及专注一趣二心。纵生细微分别及随烦恼，亦起功用断除而不忍受；如此作已，沉掉等心不能障碍妙三摩地，并能恒常生起妙三摩地。
六、以【串习力】成办等持心。由善串习前心之力，能生无须励力、任运而转之三摩地。

3、九种住心前前须依次生起的道理是什么？
答：欲生此心，须先生起功用，持续依止正念、正知，令沉掉等不相顺品无法阻碍，生起能住长时之三摩地，此即第八住心。此与第九住心虽皆不为三摩地之不相顺品 —— 沉掉等所阻碍，然于此心须无间断依止正念、正知，故名【作行】或【有功用】；而生此心，于生细微沉掉等时，亦须即刻灭除而不忍受，故须第七住心；又生此心，须先了知分别及随烦恼所生散乱为过，后以具力正知观察，令心不散彼二，故须第五、第六住心，此二皆由具力正知成办；又生此心，须于心从所缘散时，能速忆念所缘，并于最初即起正念，令心不从所缘散乱，故须第三、第四住心，此二是由彼二正念成办；又生此心，须先令心安住所缘，并令住心持续不散，故须先生初二住心。

4、九种住心顺次生起的内涵是什么？
答：应先依循所闻教授，令心善住；次如所住数数思维，令心略能持续而修；其后若失正念而生散乱，应速摄心，速念已忘失之所缘；其后更生具力正念，于初令心不从所缘散乱，生正念力；若已成办具力正念，观沉掉等有从所缘散乱余处之过，生起猛厉正知而作观察；次应起功用力，纵由细分忘念所生散乱，亦能随即察觉，断其续流；断已，令心续流渐次延长，不为相违品所阻碍；若生此心，励力而修，能得自主，无须功用，便能成办妙三摩地 —— 第九住心。是故，未得第九住心之前，诸瑜伽师须起功用，令心安住三摩地中；得第九住心已，虽不特起功用令心安住，然心亦能任运入定。

5、“四种作意”是哪四种作意？和九住心如何对应？
答：励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。
如《声闻地》中所说，九住心中有四作意：初二心时，因须励力而修，故有【励力运转作意】；次五心时，为沉掉所阻碍，不能长时修定，故有【有间缺运转作意】；第八心时，不为沉掉所阻，能长时修，故有【无间缺运转作意】；第九心时，既无间断、亦不须恒依止功用，故有【无功用运转作意】。