562、为什么说智慧是前五度的眼睛？

请略述一下

答：智慧是现在以及后世一切功德的根本。智慧如同布施、持戒、忍辱等的眼睛，因为如果没有智慧，再多的布施也只是生死轮转的集谛而已，没有办法成为布施度；再多的持戒、忍辱、精进、静虑，都只是随着自性执着而转，没有办法成为解脱之因。唯有现证空性的智慧，才有办法使之前所有的广大善行，转为解脱之因。

广论》中明确指出：“慧如施等五度之眼者”，并引用《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”


此喻意为：

无慧则盲：布施、持戒、安忍、精进、静虑前五度，若无智慧引导，则如盲人行路，方向不明，容易误入歧途或停滞不前。它们仅是世间善业，不能成为到达彼岸的“波罗蜜多”。

有慧则明：当前五度被智慧（尤其是通达空性的般若慧）所摄持时，便获得了“眼睛”。智慧能辨别修行是否如法、是否清净、是否契合中道、是否以菩提心为动机。如此，前五度才能方向正确、清净无染、圆满功德，真正成为“波罗蜜多”。

成办关键：如同画龙点睛，一幅画最终完成并显现价值在于点睛；前五度修行能否成为圆满佛果之因，其关键就在于是否有智慧之眼。故云：“由此能令施等五法成清净故。”

答：慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”
五度如盲，智慧如眼。布施、持戒、忍辱、精进和静虑等五度，如果没有智慧的摄持，五度像盲人，容易失去正确方向，误入歧途或停滞不前。它们仅是世间善业，不能成为到达彼岸的“波罗蜜多”。
假如这五度由智慧来摄持的话，就像五度得了眼睛，修行就能看清楚，能够找准方向，知道什么是正确的可以做，哪些是不正确要遮止。没有智慧眼睛如同一幅没有画眼睛的人像，不值钱。
所以前五度修行能否成为圆满佛果之因，其关键就在于是否有智慧之眼。

为什么说智慧是前五度的眼睛？p542讲
答：智慧是今生、后世一切出世功德的根本，故称智慧为布施、持戒、忍辱、精进、静虑前五度之眼。依《摄颂》：若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。
若无智慧摄持，五度等同盲人行路，一切布施只落执着福报，侧重积聚福德，终归流转轮回，成为集谛之业，不能安立为真实布施度；持戒、忍辱、精进、静虑皆随我执牵绊而转，仅成世间有漏善法，无法成为解脱与成佛之正因。
唯有现证空性的般若智慧作眼摄持，照破三轮实执，往昔所修一切广大善行，方能清净无染，转为解脱、圆满佛果之正因，令前五度真正成就波罗蜜多。

答：智慧是现在以及后世一切功德的根本。智慧如同布施、持戒、忍辱等的眼睛，因为如果没有智慧，再多的布施也只是生死轮转的集谛而已，没有办法成为布施度；再多的持戒、忍辱、精进、静虑，都只是随着自性执着而转，没有办法成为解脱之因。唯有现证空性的智慧，才有办法使之前所有的广大善行，转为解脱之因。

562.为什么说智慧是前五度的眼睛？答：智慧是现在以及后世一切功德的根本。智慧如同布施、持戒、忍辱等的眼睛，因为如果没有智慧，再多的布施也只是生死轮转的集谛而已，没有办法成为布施度；再多的持戒、忍辱、精进、静虑，都只是随着自性执着而转，没有办法成为解脱之因。唯有现证空性的智慧，才有办法使之前所有的广大善行，转为解脱之因。