上士道-奢摩他思考题九

1、知沉掉已应修何法对治？

2、“明辨其思”中“思”的定义是什么？论中的“思”是指的哪种“思”？

3、灭除“沉没”的方法是什么？

4、灭除“掉举”的方法是什么？

5、沉掉二者的共因是什么？沉没的因和掉举的因分别是什么？

6、为什么说不努力断除细分沉掉就无法了解正确修定的方法？

7、为什么说不应只追求仅有住分和澄净分但没有具力明分的三摩地？

1、知沉掉已应修何法对治？

知沉掉已应修作行之思对治。

2、“明辨其思”中“思”的定义是什么？论中的“思”是指的哪种“思”？

所谓的“思”, 宗大师先引用《集论》中的一段文作为依据, 并以譬喻来解释这段文义 : 就像磁铁能够控制铁钉移动的方向, 思心所也能控制心, 使它趋向善、不善、无记任何一法。在此所强调的“思”, 是当发现心中生起沉掉任何一者时,促使内心设法去断除沉掉的一种念头。

3、灭除“沉没”的方法是什么？

灭除“沉没”的方法有4个：作意所喜事物和光明相等来遮止沉没、令心高昂等来遮止沉没、若心呈现昏暗,不能清楚显现对境,应修光明想和净妙所缘等、粗细不同的沉没要以不同的方法来对治

4、灭除“掉举”的方法是什么？

灭除“掉举”的方法有2个：作意厌恶的事,对治掉举、粗细不同的掉举要以不同的方法来对治

5、沉掉二者的共因是什么？沉没的因和掉举的因分别是什么？

导致沉没与掉举的共同因 : 不护根门--明知自己对某些境容易生起烦恼, 却未刻意避开, 依旧放任不管 ; 食不知量--饮食太多、太少都会影响修定 ; 夜间初后二分不精勤修不睡加行--在夜晚的初与后两个时段不精勤修善, 贪着睡眠 ; 不住正知--平时经常胡思乱想, 甚至连自己在想什么都不清楚。

6、为什么说不努力断除细分沉掉就无法了解正确修定的方法？

修学三摩地时, 纵使沉掉细微, 也应该以正知观察, 并在发觉之后设法尽速灭除 ; 有人认为 :“细微的沉掉虽然应该加以对治, 但因初期难以断除, 索性不予理会 ; 或是由于细微的沉掉力量微弱、生起的时间短暂, 对于成就清净的三摩地不会造成负面的影响, 所以不须断除。”若有上述那些观念, 不仅容 易养成日后难以改变的坏习惯, 也表示他们还不了解要如何修学清净的三摩 地,因为那些见解已完全背离弥勒菩萨所抉择的相关内涵。

7、为什么说不应只追求仅有住分和澄净分但没有具力明分的三摩地？

假如发现心已向外流散或掉举时, 应先收摄自心, 设法将心安住在所缘上, 寻求“住分”; 心安住后, 就要防止沉没生起, 让心呈现“具力明分”。修学三摩地的过程中, 住分与具力明分两者交替修习、相互配合, 才能成办真实的奢摩他,绝对不可相信“只有澄净分而没有具力明分”的三摩地。

1.知沉掉已应修何法对治？
知沉掉已应修“作行之思”来对治。

2.“明辨其思”中“思”的定义是什么？论中的“思”是指的哪种“思”？
（1）所谓的“思”，宗大师先引用《集论》中的一段文作为依据，“何者为思？能令心造作之意业，于善、不善、无记令心趣入为业。”
以譬喻来解释这段文义 ：就像磁铁能够控制铁钉移动的方向，思心所也能控制心，使它趋向善、不善、无记任何一法。

（2）在此所强调的“思”，是当发现心中生起沉掉任何一者时，促使内心设法去断除沉掉的一种念头。

3.灭除“沉没”的方法是什么？
一、作意所喜事物和光明相等来遮止沉没。
《修次初篇》提到 ：此时可以透由思维佛功德等令人欢喜的事物，或者作意太阳、月亮等光明相，让原本过于内摄、低沉的心振奋起来，但这不是指让自己去想会产生烦恼的欢喜境；等到沉没消失之后，应该立即提起心力再继续修三摩地。

二、令心高昂等来遮止沉没。
假使沉没的情况严重，就应该先暂缓止修，改由观修来提升心力，例如 ：透由思维三宝、菩提心的利益，或是今生获得暇身义大等诸功德，而让原本沉重的心恢复活力，就像想睡觉时在脸上泼洒冷水，能顿时让人清醒一样，而想达到这种效果，又取决于之前是否已对这些法类生起感受。

三、若心呈现昏暗，不能清楚显现对境，应修光明想和净妙所缘等。
生起沉没的因，包括昏沉、睡眠，以及引生这两者的阴暗之心。如果能 以光明想加以对泊，就能避免沉没生起 ，即便沉没己经生起，也能借此将它消除。
《声闻地》中提到多种对治沉没的方法，例如：起身散步；反复作意太阳、月亮等光明相；随念佛法僧三宝、戒律、布施、天人六者其中一者；思维其他令人感到欢喜的事，借此提升心力；读诵阐释有关昏沉、睡眠等过患的经论；眺望远方、月亮及星辰等；或以冷水洗脸。

四、粗如不同的沉没要以不同的方法来对治。
假使发觉沉没轻微，或是生起的频率不高，当下只要稍微加强心的力道即可，不必暂缓修定 ；如果发觉沉没厚重或是不断产生，就要暂缓修定，寻找一个适当的方法来对治，等到沉没消失之后，再继续修三摩地。

4.灭除“掉举”的方法是什么？
一、作意厌恶的事，对治掉举。
“掉举”是因贪的力量，使得内心被美好的事物吸引而向外攀缘，造成内心过度亢奋；这时为了收摄自心，必须思维死亡无常、轮回苦等内涵，生起厌离，借此舒缓过于亢奋的情绪，等到内心恢复平静之后再修三摩地。《中观心论》里也提到相同的观念，说：透由观察散乱所带来的过患，能够收摄散乱的心。

二、粗如不同的掉举要以不同的方法来对治。
在修三摩地时，如果发现掉举强猛或是时间长久，就应暂时停止修定，先让内心产生厌离，而不是每当心掉举时，就想把心拉回原本的所缘境上，因为这么做无法挽回掉举持续干扰的劣势；假使掉举的情况不太严重，则可稍微提醒自己，借此将心拉回安住在原本的所缘境上。心掉举时，不应思维自己所喜爱的事物，因为那会让心更加散乱。

5.沉掉二者的共因是什么？沉没的因和掉举的因分别是什么？
（1）沉掉二者的共因
不护根门、食不知量、夜间初后二分不精勤修不睡加行、不住且知。
不护根门——明知自己对某些境容易生起烦恼，却未刻意避开，依旧放任不管；
食不知量——饮食太多、太少都会影响修定；
夜间初后二分不精勤修不睡加行——在夜晚的初与后两个时段不精勤修 善，贪着睡眠；
不住正知——平时经常胡思乱想，甚至连自己在想什么都不清楚。

（2）沉没的因 ：贪着睡眠 ；心在面对所缘境时过于放缓 ；止观二者力量不均，偏重止修，忽略观修 ；内心昏暗 ；对于修定缺乏兴趣。

掉举的因 ：贪爱五欲，厌离心弱 ；心在面对所缘境时过于紧绷 ；无法持续精进修善 ；与亲属互动过于频繁，都会造成内心散乱。

6.为什么说不努力断除细分沉掉就无法了解正确修定的方法？
修学三摩地时，纵使沉掉细微，也应该以正知观察， 在发觉之后设法尽 速灭除 ；有人认为 ：“细微的沉掉虽然应该加以对治，但因初期难以断除，索 性不予理会 ；或是由于细微的沉掉力量微弱、生起的时间短暂，对于成就清净的三摩地不会造成负面的影响，所以不须断除。”若有上述那些观念，不仅容易养成日后难以改变的坏习惯，也表示他们还不了解要如何修学清净的三摩地，因为那些见解己完全背离弥勒菩萨所抉择的相关内涵。

7.为什么说不应只追求仅有住分和澄净分但没有具力明分的三摩地？
假如发现心己向外流散或掉举时，应先收摄自心，设法将心安住在所缘上，寻求“住分”；心安住后，就要防止沉没生起，让心呈现“具力明分”。修学三摩地的过程中，住分与具力明分两者交替修习、相互配合，才能成办真实的奢摩他，绝对不可相信“只有澄净分而没有具力明分”的三摩地。

1、知沉掉已应修何法对治？
答：于沉掉生已，倘若不起功用随即灭除，忍受不起功用或不作行，亦是修三摩地极大过失，故对治此，应修作行、功用之思。

2、“明辨其思”中“思”的定义是什么？论中的“思”是指的哪种“思”？
答：如《集论》云：【何者为思？能令心造作之意业，于善、不善、无记令心趣入为业。】
此中之义，如磁石力，令铁无法自主而动；如是役使其心于善、不善、无记三者任一而转之心所为思。此处是说若生沉掉任一，令心造作断彼之思。


3、灭除“沉没”的方法是什么？
答：一、作意所喜事物和光明相等来遮止沉没。
心沉没者，是心过于内摄，失去执持所缘之力，故应作意所喜事物，如观佛身，令心向外流散，然非引生烦恼之喜，或可作意日光等光明相；沉没除已，便应随即紧持所缘而修，此为《修次初篇》所说。此不应修己厌恶之所缘，因厌恶乃心向内摄之因。又以观慧广泛思择所欲思境，亦能遮止沉没，《摄波罗蜜多论》云：【由勤修观力，令退没高昂。】
二、令心高昂等来遮止沉没。
沉没或退没者：执持所缘之力减弱，是名沉没；过于内摄，则名退没。是故令心高昂、增广所缘，便能遮止。《中观心论》云：【修广大所缘，令退没宽阔。】又云：【观精进利益，令退没高昂。】能灭沉没诸对治中，最重要者，是由思维三宝、菩提心之利益、获得暇身义大等诸功德，令心如于睡者脸上浇冷水时，顿能清醒，又此有赖于功德品以观察修令心生起感受。
三、若心呈现昏暗，不能清楚显现对境，应修光明想和净妙所缘等。
沉没所依之因：昏沉、睡眠及能引生此二者之心黑暗相。若修光明对治彼等，便能不生沉没；生已亦能遮止。《声闻地》云：起身步行；作意光明之相，数数串习；随念佛法僧三宝、戒律、布施、天人六者任一；或思其余净妙所缘，令心高昂；读诵开示昏沉、睡眠过患之经论；眺望远方、月亮及星辰等；或以净水洗面。
四、粗细不同的沉没要以不同的方法来对治。
又若沉没轻微或仅少起，即应紧摄其心而修；倘若沉没厚重或数生起，则应暂缓所修，并修任一对治，待除沉没，后复修习。若心执持其所缘时，相不明晰，于心如现昏暗之相，任起轻重其一，应执灯烛、火焰、日光等光明相对治，数数串习，令心生起大明澄相。

4、灭除“掉举”的方法是什么？
答：一、作意厌恶的事，对治掉举。
掉举，由贪令心追逐色、声等境，故应作意厌恶之事，令心向内收摄，由此息灭掉举，灭已亦应随即修定。《中观心论》云：【作意无常等，能息灭掉举。】又云：【观散相过患，能摄散乱心。】
二、粗细不同的掉举要以不同的方法来对治。
倘若掉举猛厉、长时，则应暂缓所修而修厌离，此极切要，非流散时皆由摄心令心安住；倘若掉举非极炽盛，于流散时，则由摄心令住所缘。《摄波罗蜜多论》云：【若意掉举时，以止能遮止。】心掉举时，不应作意净妙、所喜之境，因彼乃是心向外散之因。

5、沉掉二者的共因是什么？沉没的因和掉举的因分别是什么？
答：沉掉二者之共因：不护根门、食不知量、夜间初后二分不精勤修不睡加行、不住正知。
沉没之因：贪著睡眠、心执所缘过于放缓、止观不均过于修止、内心昏暗、不喜安住所缘。
掉举之因：厌离心弱、心于所缘过于紧摄、不习精进，或于亲属起分别等，令心散乱。

6、为什么说不努力断除细分沉掉就无法了解正确修定的方法？
答：沉掉纵微，亦应当以正知察觉，于一切时悉皆灭除；若生此念：【初时纵欲断除细分掉举及散乱等，然难断故，舍而不断；或觉彼等既不猛厉、亦不长时，力弱、时短，不造业故，不须断除。】此等皆是不知如何修习清净三摩地法，已出至尊慈氏等所抉择修三摩地法外。

7、为什么说不应只追求仅有住分和澄净分但没有具力明分的三摩地？
答：心流散、掉举之时，应先摄心，住内所缘而求住分；住分生时，应防沉没，令心呈现具力明分。此二交替修习，方能成办无过妙三摩地，绝不可信唯澄净分然无执持力之明分。