上士道-奢摩他思考题八

1、当心安住于所缘境后，又该注意哪些地方呢？

2、“掉举”的定义是什么？掉举的所缘、行相和作用三者的差别是什么？掉举是如何障碍心安住在所缘上的？

3、“沉没”的定义是什么？昏沉和沉没有什么不同？

4、为什么说灭除沉没要有明晰分和紧持分？

5、正修三摩地的时候要生起什么样的方式来觉知生起的沉掉？

6、修正知的关键是什么？

7、正知、正念的修法有何不同？

1、当心安住于所缘境后，又该注意哪些地方呢？

当心安住于所缘境后，应该注意两个部分：当内心产生沉掉时应如何对治、假使没有生起沉掉,又该如何因应。

2、“掉举”的定义是什么？掉举的所缘、行相和作用三者的差别是什么？掉举是如何障碍心安住在所缘上的？

“掉举”的定义：面对悦意境生起贪念之后,那种美好的印象会深植人心, 造成往后注意力无法集中, 心流散于悦意境的状态称为“掉举”。

掉举的所缘、行相和作用三者的差别是：所缘--心随可爱相转—心被悦意、可爱的境吸引；行相--属贪分, 心不寂静，由于心被悦意境吸引, 导致内心无法平静、注意力分散, 并对过往贪爱的境产生好奇,与贪相似；作用--障止为业，掉举会障碍心安住在所缘境上。

当心向内收摄并安住在所缘境上时,由于对之前曾经引发贪念的悦意境生起掉举,而将心牵往悦意境的方向,造成内心不受控制、产生散乱。

3、“沉没”的定义是什么？昏沉和沉没有什么不同？

“沉没”的定义是：心在执持所缘境时力道弛缓,以致无法清晰显现对境 ; 或是纵能清晰显现, 但因执持力弱, 导致明分无力。

昏沉虽有“住分”, 但无“明分”, 是粗分的沉没；沉没是“住分”、“明分”兼备, 但因明分无力,是细分的沉没。以体性来说,沉没有善与无记两种 ; 昏沉则一定是不善与有覆无记任一,属愚痴分,所以两者不应混为一谈。其中,有覆无记又称“染污无记”,是与烦恼相应,障蔽圣道,因此称为“有覆”; 虽是如此,但不致于引生异熟苦果,非不善法,所以是无记法。

4、为什么说灭除沉没要有明晰分和紧持分？

在众多的经论中都曾提到, 若想去除沉没, 可以借由观想佛身等欢喜境或生起光明想, 让心力提升。因此, 在修三摩地时, 一旦发现内心昏暗、无法清楚显现对境, 或者内心沉重而使执持对境的力道减弱, 都要设法调整改善, 让心呈现具力明分。

5、正修三摩地的时候要生起什么样的方式来觉知生起的沉掉？

正修三摩地的时候要生起正知来觉知生起的沉掉。

6、修正知的关键是什么？

想要生起强而有力的正知, 除了要以正念作为基础外, 不论心是缘着外在佛身等所取相, 或是缘着内在唯明、唯知等能取相, 都必须在具备正念的情况下, 持续观察自心是否生起了沉掉, 借此摄持自心, 这是修学正知最关键的部分。

7、正知、正念的修法有何不同？

“正念”是要使心专注在所缘上, 避免忘失所缘而生散乱 ;“正知”则要观 察自心, 检视内心是否已被沉掉影响。“正念”是要使心专注在所缘上, 避免忘失所缘而生散乱 ;“正知”则要观察自心, 检视内心是否已被沉掉影响。

1、当心安住于所缘境后，又该注意哪些地方呢？
答：一、生沉掉时应如何行。
1、修不知沉掉之对治。（一、抉择沉掉之相。二、于正修时生起能知沉掉之正知法）
2、知沉掉已，修不勤断彼之对治（要修【作行之思】作为对治）
二、离沉掉时应如何行。

2、“掉举”的定义是什么？掉举的所缘、行相和作用三者的差别是什么？掉举是如何障碍心安住在所缘上的？
答：“掉举”的定义：
如《集论》云：【何为掉举？心随可爱相转，此属贪分，心不寂静，障止为业。】

掉举的所缘、行相和作用三者的差别：
此中有三：一、所缘，悦意、可爱之境。二、行相，心不寂静，向外流散，为贪分故，于境生贪爱相而转。三、作用，障碍其心安住所缘。

掉举如何障碍心安住在所缘上：
心住内所缘时，由贪色、声等之掉举，令心无法自主，于彼等境牵引其心，使其散乱。如《忏赞》云：【如缘奢摩他，令心住于彼；惑索令离彼，为贪境绳牵。】

3、“沉没”的定义是什么？昏沉和沉没有什么不同？
答：“沉没”的定义：
《集论》及《俱舍论释》云：是愚痴分，令其身心沉重，无堪能性。沉没，心执所缘执持力缓，不能明见、紧执所缘，是故虽有澄分，然执所缘不甚明晰，即是沉没。《修次中篇》云：【若时如盲，或如有人入暗室中，或如闭目，其心不能明见所缘，尔时应知已生沉没。】未见余大论中明说沉没之相。

沉没也有善法，所以与昏沉不同：
沉没中有善与无记二种；昏沉则是不善、有覆无记任一，唯是痴分。

4、为什么说灭除沉没要有明晰分和紧持分？
答：诸大经论说除沉没，须修佛身等欢喜境或光明相，令心高昂；故心不明其境，如现昏暗，或心执持力弱，皆应灭除，而具所缘明晰、紧执二者。

5、正修三摩地的时候要生起什么样的方式来觉知生起的沉掉？
答：一、要生起正知，了知是否生起沉掉。
仅知沉掉尚为不足，须于修时生起正知，如实了知是否生起沉掉。又其具力正知须渐次生，故于生沉掉已，随即生起明辨彼之正知固不待言，纵未生起而将生者，亦须生起能察彼之正知。《修次论》后二篇云：【见心沉没，或恐沉没。】又云：【见心掉举，或恐掉举。 】
二、如果不依正知，则所修皆落入沉掉之中。
未生此正知前，纵己断言：【从彼至此，全无沉掉，所修无过。】然非实尔，因生沉掉亦不知故；具力正知未生起故。《辨中边论》亦云：【了知沉与掉。】此说了知沉掉须有正知。若未能生凡起沉掉定能察觉之正知者，纵经长时修习，然生沉掉亦不能知，遂以细分沉掉虚度时日。
三、修正念法是生起正知的重要因素。
若尔，应当如何生起正知？于前所说【修正念法】即生正知最重要因。若能恒常生起正念，便能灭除忘失所缘所生散乱，故能遮止生沉掉已久不察觉，由此易知沉掉。正念退与未退之际察觉沉掉，二者所需时间长短，观察自心极为明显。由思此义，《入行论》中亦云：【若时为防护，正念住意门，尔时正知来。】《辨中边论释》中亦说正念乃正知因。

6、修正知的关键是什么？
答：持续观察自心是否流散余处，是修正知的关键：
即心缘佛身等所取之相，或缘感受唯明、唯知等能取相，次如前说，于修念中，持续观察自心是否流散余处，摄持其心，此乃修习正知最关键处。如《入行论》云：【应数数观察，身心诸现状；仅此简言之，即护正知义。】

7、正知、正念的修法有何不同？
答：分辨正知、正念的修法：
由修正念法能生正知，察觉自心将生沉掉；
并由修正念法，能灭散已所生忘念。

1.当心安住于所缘境后，又该注意哪些地方呢？
一、生沉掉时应如何行。
（1）、修不知沉掉之对治。（2）、知沉掉已，修不勤断彼之对治。

二、离沉掉时应如何行。
修【平和之舍】作为对治

2．“掉举”的定义是什么？掉举的所缘、行相和作用三者的差别是什么？掉举是如何障碍心安住在所缘上的？
（1）“掉举”的定义：如 《集论》云：【何为掉举？心随可爱相转，此属贪分，心不寂静，障止为业。】

（2）掉举的所缘：悦意、可爱之境
掉举的行相：心不寂静，向外流散，为贪分故，于境生贪爱相而转。
掉举的作用：障碍其心安住所缘。

（3）掉举是如何障碍心安住在所缘上的：
当心向内收摄安住在所缘境上时，由于对之前曾经引发贪念的悦意境生 起掉举，而将心牵往悦意境的方向，造成内心不受控制、产生散乱。

3．“沉没”的定义是什么？昏沉和沉没有什么不同？
（1）“沉没”的定义：《集论》及《俱舍论释》讲，沉没，是心在执持所缘境时力道弛缓，以致无法清晰显现对境 ；或是纵能清晰显现，但因执持力弱，导致明分无力。

（2）昏沉和沉没有什么不同：
昏沉：指令其身心沉重，无堪能性。以体性来说，昏沉则一定是不善、有覆无记任一，属愚痴分。

沉没：以体性来说，沉没中有善与无记二种；

解深密经》中都曾提到“从昏沉而生沉没”，可见两者之间有因果关系，

4．为什么说灭除沉没要有明晰分和紧持分？
在众多的经论中都曾提到，若想去除沉没，可以借由观想佛身等欢喜境或生起光明想，让心力提升。因此，在修三摩地时，一且发现内心昏暗、无法清楚显现对境，或者内心沉重而使执持对境的力道减弱，都要设法调整改善，让 心呈现具力明分。

5．正修三摩地的时候要生起什么样的方式来觉知生起的沉掉？
正修三摩地的时候要生起自知的方式来觉知生起的沉掉

6．修正知的关键是什么？
想要生起强而有力的正知，除了要以正念作为基础外，不论心是缘着外在佛身等所取相，或是缘着内在唯明、唯知等能取相，都必须在具备正念的情况下，持续观察自心是否生起了沉掉，借此摄持自心，这是修学正知最关 的部分。如《人行论》说 ：所谓的“正知”，简单来说，就是经常观察自己身心的现状。

7．正知、正念的修法有何不同？
两者的作用不同。
“正念”是要使心专注在所缘上，避免忘失所缘而生散乱 ；
“正知”则要观察自心，检视内心是否己被沉掉影响。