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1、无过的三摩地具有哪两种特点？有人加入【安乐】等法而说有三种或四种特点，为什么不正确？ 无过的三摩地具有以下两种特点： 1.心极清晰, 具有具力明分； 2.专注所缘,无有分别,具有住分。 有人加入【安乐】等法而说有三种或四种特点，这一说法不正确的原因是： 首先, 所谓的“澄净”, 可以从心和境的两种层面来探讨：当心完全安住在所缘境时, 心的状态极为澄净, 甚至比无云时的日光照射到装满清水的玻璃杯中的景象还要清澈, 这是“心的澄净”；此外,当下所缘境的影像也会比往常更加清晰,即使相当细微的部分, 也能看得十分透彻, 这是“境的澄净”。 但以上这两种境界,都必须先断除细分的沉没,透由具力的明分才能成办,所以其内涵已被含摄在“具力明分”当中,不须在此之外又加上“澄净”这一点。 至于“安乐”—舒适行相的喜乐感受, 在此是指身、心轻安的喜乐。这虽然是修学三摩地的结果, 但不能因此就认定是三摩地的特点,因为不是所有的三摩地都具有安乐的特质, 例如：与第一静虑近分相应的受是舍受, 而非乐受 ; 此外, 与四禅根本定相应的受也不是乐受, 所以“安乐”并非三摩地必备的特点。 修学三摩地时会遇到相当多的阻碍,比方在修学期间,内心生起贪、嗔等烦恼, 都会障碍三摩地的生起, 但为什么在此要特别强调沉没与掉举呢? 如同之前所说, 三摩地要具备“具力明分”和“住分”两种特点, 而这两者主要的相违品分别是“沉没”及“掉举”, 所以在众多的阻碍中, 会特别强调沉掉二者的原因就在于此。 2、修清净三摩地的最大阻碍有哪些？ 修清净三摩地的最大阻碍是：“沉没”、“掉举”。 3、为什么说正念、正知二者是让心不从所缘散乱的方法？ 所谓的“三摩地”, 是指心在面对所缘境时保持专注的一种状态, 而且要尽量拉长安住在所缘境上的时间。想要达到这个目标, 必须借助两种力量 : 一、正念：设法让心专注于最初设定的所缘境上, 避免散乱。二、正知： 观察自心在面对所缘境时是否产生散乱。其中又以正念为主, 正知则是扮演辅助的角色, 两者相互配合, 才能达到最好的效果。对此, 宗大师以《经庄严论释》中的一段文为依据来作解释。 在修三摩地的期间, 如果失去正念, 就会分散原本的专注力, 导致忘失原先的所缘境, 而失去所缘境就等同失去了三摩地, 所以不忘所缘的正念是修三摩地的根本。 4、《集论》中是如何定义正念的？正念有几种特点？ 《集论》中是这样定义正念的：于熟悉事, 心不忘失, 不散为业。 正念有3种特点：境之特点；执境之特点；作用之特点。 境之特点：正念的境必须是之前已熟悉的事物; 如果先前完全不了解或不曾接触过, 就无法忆念。 执境之特点：正念在对境时,当下所呈现的状态--牢记不忘。 作用之特点：正念的作用是能让心安住在所缘境上, 不会散乱。 5、论中用什么样的譬喻来说明正念能让心恒常安住在所缘上？ 论中用以下譬喻来说明正念能让心恒常安住在所缘上：驯象师为了驯服狂象, 会用几条坚固的绳索将狂象绑在牢固的大树或柱子上,此时狂象若能按照指示去做,当然是最好的；若不听从命令,驯象师就会以锋利的铁钩惩罚大象,将它制伏。相同的,我们的心就像未被调伏的狂象,在对境时任意生起各种烦恼, 完全不受控制,为了调伏内心这头狂象,必须以正念的绳索将心绑在所缘境上；当发现心未安住时,就必须以正知的铁钩攻击它,渐次将它调伏。《中观心论》将正念比喻成绳索, 正知比喻成铁钩。 6、为什么说没有坚固的定知，就会形成有过失的三摩地？ 正念是能牢记对境的一种认知, 所以在修三摩地时, 假使心无法有力地执持对境, 纵使当下能够呈现清晰的影像, 但由于心提不起劲, 以致无法生起有力的正念, 也就不能灭除细分的沉没,因此在这样的情况下, 即便花再长的时间修三摩地,其三摩地还是会有过失。
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