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1、以佛像作为所缘，寻求所缘境的方式有哪些？ 以佛像作为所缘，寻求所缘境的方式有两种： （1）应先寻找一尊庄严的佛像(画像、塑像皆可)，并在反复瞻仰之后，记住其脸部、身体、手脚的特征，试着让这些特征在观想时显现于心，并且不断地去串习; （2）或是透由上师的讲解，在观想时依序思维所听到的法义，将佛的身形观想出来，以这种方式去寻求所缘。虽然最初是以画像或塑像作为观想的对境，但是实际在修三摩地时，所缘境的那尊“佛”不该呈现出平面或坚硬的模样，而应观想成体性光明、相好庄严的真佛。 2、为什么说不可以双眼注视所缘境来修三摩地？ 因为三摩地不是以根知，而是凭借着意知的力量来修，所以它的所缘应该是意知的对境，行者必须将心安住在此境上才是正确的做法。这也就是之前所强调的，应该缘着境的义总或影像来修奢摩他的理由。 3、为何最初须以单一所缘修止？ 以佛身为所缘而修三摩地时，心中所呈现的影像可分为粗、细两种。对此，在有关生起次第的教授中提到:初期应先缘着粗分的影像(影像较为模糊)，直到心能稍微安住，再缘着细分的影像(影像较为清晰)，因为粗分的影像比细分的影像容易现起，这一点从平时的经验中也可得到印证。因此，在修奢摩他的最初，也要按照这种方式，先让内心现起粗分的影像，以此为所缘而让内心安住;假使在初期就刻意追求所缘的清晰度，反而不利于心的安住。尤其是将“成办具量的奢摩他”设为目标的人，在未修成奢摩他前，不应一再更换所缘，否则心就难以安住，如此一来，反而成为修止最大的阻碍。对此，马鸣论师及《道炬论》中也都曾提到相同的观点。 4、获得所缘境的标准，及获得后对此摄心的方式是什么？ 在修三摩地时，最初内心获得所缘境的标准为何呢?首先，依次观想佛的头部、双手、身体、双脚数次，之后再观想全身的轮廓，一旦心中能够约略呈现粗分的影像，纵使一时无法将佛的眼睛、鼻子、嘴巴等细致的部位观想出来，也无法清楚观想佛身放光的景象，但仍应以此为满足，设法让心安住于此;假使不以此为满足，为了使影像更加清晰而加强观想的力道，当下或许能让影像变得更清楚些，但这么做却会影响心的专注，导致不仅难以获得坚固的三摩地，反而成为获得三摩地的阻碍。 因此，即便初期所缘不是非常清楚，但只要能安住于此、摄持自心，就能在短时间内让心安住下来;当心安住之后，再去加强影像的清晰度，便能收到立竿见影的效果。简言之，在修三摩地时，应先具备“住分”，再去追求“明分”，如此才能快速地成办奢摩他。这些内涵全出自于智军论师的教授中，非常重要。 按照上述的方式反复练习之后，最初心中现起所缘境时，是显现佛身的整:体轮廓;之后，如果发觉佛身的某个部位，例如头部特别清楚，则可将心安住在头部上;一段时间过后，假使发现头部的影像逐渐模糊，再把焦点调回原本整体的轮廓上。 此外，如果原先设定的对境是黄色的，观想时却现为红色;或是原为坐:姿，观想时却现为立姿;或是原本只有一尊，观想时却现为两尊;或是原本的体积是大的，观想时却现为小的，一旦发生这些情况，都要立即矫正回来，不可放任不管，应该以最初设定的对境为所缘境，不可随意更动。 假使是修密法中的本尊瑜伽，本尊相必须清楚地显现，所以在还未现起清晰的本尊相前，要以各种方法让本尊相能清楚呈现;但对于某些平时不擅于观想本尊的人而言，可在前面所介绍的众多所缘当中，选择一个自己相应的所缘，例如无常或慈心等，甚至如果对于空性的道理有深入的体悟，也可以将心安住于空性上，借此来修三摩地。虽然以佛身作为所缘能同时获得许多殊胜的利益，但在此主要强调的是如何修奢摩他，所以只要最终能够成办奢摩他即可，并没有绝对的所缘境。 即便我们暂时还未下定决心腾出一段时间认真修奢摩他，但光是记住这些要点，对我们平常短暂的打坐都能产生很大的帮助。
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