上士道-奢摩他思考题三

1、修奢摩他所需资粮有哪些？

2、修奢摩他的加行是什么？

3、修奢摩他时以何种身姿而修？

4、心住所缘之前，最初要对治的懈怠是哪两种？有几种对治？

5、解释《辨中边论》中：【即所依能依，及其因与果。 】的文义。

6、对治懈怠的四种对治，安立的顺序为何？

1、修奢摩他所需资粮有哪些？ 修奢摩他所需资粮有6个： （1）住适宜处； （2）少欲； （3）知足； （4）离诸杂务； （5）戒律清净； （6）断除贪等分别。 2、修奢摩他的加行是什么？ 修奢摩他的加行是之前所介绍的加行六法，努力净罪集资;并且为了使奢摩他的修持能成为大乘法，还要不断串习菩提心的教授，而这当中也包含了发心的前行一-共下中士的所有法类。 3、修奢摩他时以何种身姿而修？ 打坐之前，应如《修次论》中所说，挑选柔软、舒适的座垫(后高前低)，并且在打坐时注意以下八点: （1）双脚以双盘或半盘(如绿度母的坐姿)的姿势打坐。 （2）某些教派虽然主张在打坐时双眼应该眺望虚空，但宗大师建议双眼不要闭上或张太开，应自然地注视鼻端两侧。 （3）身体不要往后仰或向前倾，腰背挺直，收摄自心。 （4）双肩齐高，手臂与身体之间保留些空隙让风流动。 （5）头稍前倾，下巴内缩，从鼻尖到肚脐成一直线，不要偏向某一方。不过也有特例:据说阿底峡尊者在打坐时，头会稍微偏右，这是因为尊者平时主修菩提心，而发起菩提心的主要违缘--瞋心一-又与身体右边的脉有关，所以尊者在打坐时头往右偏，是希望借此能将瞋心完全压制。 （6）牙齿、嘴唇不要过于紧闭或张开，保持自然。 （7）舌尖轻轻顶住上齿，以防在打坐时流口水。 （8）呼吸时应避免发出声音，以免干扰自己禅修;呼吸的速度也不要过于急促或忽快忽慢，应该保持自然，连自己都无法察觉。 4、心住所缘之前，最初要对治的懈怠是哪两种？有几种对治？ 心住所缘之前，最初要对治的懈怠分别是以下两种： （1）最初对于修学禅定意兴阑珊； （2）对于世俗的杂事抱持高度兴趣。 有4种对治方法： （1）清安； （2）精进； （3）欲； （4）信。 5、解释《辨中边论》中：【即所依能依，及其因与果。 】的文义。 其中的“所依”是指欲，欲是精进的所依处，也就是引发精进的基础;“能依”是指精进;而欲的“因”，是指在思维三摩地的功德后所生的信;精进的“果”则是指轻安。 6、对治懈怠的四种对治，安立的顺序为何？ 对治懈怠的四种对治，安立的顺序如下： 精进、清安、欲、信。 四种对治中，“轻安”是主要的对治。虽然在此的轻安与生起奢摩他时的轻安都名为“轻安”，但内涵却不尽相同:灭除懈怠的轻安，是在成就奢摩他前所须具备的要件，这种轻安是以“精进”为基础，先对修三摩地生起欢喜，以欢喜力而使行者在修三摩地时身、心喜乐增长，即便昼夜不断修善也不会感到疲倦，以此灭除不想修定的懈怠。因此，相较于生起奢摩他时的轻安，在此的轻安只能称为“随顺的轻安”。 假使想对修定生起欢喜的精进，就必须对于三摩地生起强烈的希求，在此称“欲”;若想对于三摩地生起强烈的希求，就要先了解三摩地的功德，对此生起坚固不动的“信”。因此，平时应该时常思维三摩地的功德，一再修信。

1.修奢摩他所需资粮有哪些？
修奢摩他所需资粮分六：
一、住适宜处。
具有五德之处：一、易得，无须劳苦，便能获得衣、食等物。二、善处，无猛兽等凶恶众生或怨敌等所住之处。三、善地，不易引发疾病之地。四、善友，具有戒律、正见相同之友。五、善相，日无多人，夜静声寂。
二、少欲。
不贪众多、善妙法衣等物。
三、知足。
纵得微少、下劣法衣等物，亦常知足。
四、离诸杂务。
远离作买卖等诸恶事业、过于亲近在家或出家众、行医、算星相等。
五、戒律清净。
不应违犯别解脱及菩萨律仪所说性罪、遮罪一切学处；若因放逸而有毁犯，应速追悔，如法还净。
六、断除贪等分别。
应修贪等于现世中有遭杀害及束缚等过患、后世则有堕恶趣等过患；或思：【凡轮回事，悦意与否，皆是无常、坏灭之法，彼等一切不久定远离我，我为何于彼生贪等？】应如此修，断除一切贪欲分别。

《声闻地》中说十三种修奢摩他时所需资粮。

2.修奢摩他的加行是什么？
在修奢摩他前，应先长时串习之前所介绍的加行六法（净地、设供、入座、观田、积资、祈加），努力净罪集资 ； 且为了使奢摩他的修持能成为大乘法，还要不断串习菩提心的教授，而这当中也包含了发心的前行一共下中士的所有法类。


3.修奢摩他时以何种身姿而修？
应如《修次论》中所说，坐于柔软、舒适垫上，其身具足八法而修。此中，一、足者，结全跏趺或半跏趺。二、眼者，不应太开或太紧闭，注视鼻端。三、身者，不可太仰、太俯，端正其身，正念住内而坐。四、肩者，平齐而住。五、头者，不可过昂、过低或偏一方，从鼻至脐端正而住。六、齿与唇者，任其自然而住。七、舌者，抵住上齿。八、息者，内外出入莫令有声、急促、混乱，务使出入无有感觉，无须费力，徐徐而转。应先令身具此八法，特于调息如说而修。

4.心住所缘之前，最初要对治的懈怠是哪两种？有几种对治？
（1）要对治的两种懈怠：不喜修定、乐其相违品。
（2）对治分四种：信、欲、勤、安。

5.解释《辨中边论》中：【即所依能依，及其因与果。 】的文义。
即所依能依，及其因与果。的文义如下：
此中，【所依】谓欲，精勤之所依处； 【能依】谓勤，或名精进；深信功德为欲之因；轻安则是精勤之果。
这是讲对治懈怠的方法及相互有关系。


6.对治懈怠的四种对治，安立的顺序为何？
对治懈怠的四种对治，安立的顺序为：信--欲---勤---安
由了解三摩地之功德，引发坚固不动之信
然后对于三摩地生起强烈的希求—欲
由欲得到三摩地的功德生起欢喜的精进-勤
由精进而生妙三摩地—轻安

1、修奢摩他所需资粮有哪些？
答：一、住适宜处。
具有五德之处：一、易得，无须劳苦，便能获得衣、食等物。二、善处，无猛兽等凶恶众生或怨敌等所住之处。三、善地，不易引发疾病之地。四、善友，具有戒律、正见相同之友。五、善相，日无多人，夜静声寂。《经庄严论》亦云：【具慧修行处，易得贤善处、善地及善友、瑜伽乐资具。】
辰二、少欲。
不贪众多、善妙法衣等物。
三、知足。
纵得微少、下劣法衣等物，亦常知足。
四、离诸杂务。
远离作买卖等诸恶事业、过于亲近在家或出家众、行医、算星相等。
五、戒律清净。
不应违犯别解脱及菩萨律仪所说性罪、遮罪一切学处；若因放逸而有毁犯，应速追悔，如法还净。
六、断除贪等分别。
应修贪等于现世中有遭杀害及束缚等过患、后世则有堕恶趣等过患；或思：【凡轮回事，悦意与否，皆是无常、坏灭之法，彼等一切不久定远离我，我为何于彼生贪等？】应如此修，断除一切贪欲分别。
《道炬论》中亦云：【坏止支分故，虽励力勤修，纵经数千年，亦不能成定。】故若由衷欲修止观三摩地者，应励力修《声闻地》中所说十三种修奢摩他时所需资粮，极为重要。

2、修奢摩他的加行是什么？
答：应长时修于前所说加行六法及菩提心；亦应修习彼之支分 —— 共下中士诸所缘之体性。
加行六法：
一净地，设像；
二陈设无谄供品；
三跏趺或半跏趺坐，至诚发归依之心；
四观皈依境，资粮田；
五积积资净忏；
六三事求加。

3、修奢摩他时以何种身姿而修？
答：应如《修次论》中所说，坐于柔软、舒适垫上，其身具足八法而修。此中，
一、足者，结全跏趺或半跏趺。
二、眼者，不应太开或太紧闭，注视鼻端。
三、身者，不可太仰、太俯，端正其身，正念住内而坐。
四、肩者，平齐而住。
五、头者，不可过昂、过低或偏一方，从鼻至脐端正而住。
六、齿与唇者，任其自然而住。
七、舌者，抵住上齿。
八、息者，内外出入莫令有声、急促、混乱，务使出入无有感觉，无须费力，徐徐而转。
应先令身具此八法，特于调息如说而修。


4、心住所缘之前，最初要对治的懈怠是哪两种？有几种对治？
答：不喜修定、乐其相违品之懈怠。
四种对治：信、欲、勤、安。
若得身、心轻安，增长喜乐，则于昼夜修众善时，无有厌倦，故能遮止懈怠；
然生轻安，须于能生轻安之因 —— 妙三摩地，恒常发起精进；
欲发精进，须于妙三摩地，恒常具足猛厉希求之欲；
此欲之因，须由观见定之功德，引发坚固夺意之信，故应思维定之功德，数数修信。

5、解释《辨中边论》中：【即所依能依，及其因与果。 】的文义。
答：此中，【所依】谓欲，精勤之所依处；
【能依】谓勤，或名精进；
深信功德为欲之因；
轻安则是精勤之果。

6、对治懈怠的四种对治，安立的顺序为何？
答：安立的顺序是：信、欲、勤、安。