上士道-奢摩他思考题一

1、修习止观的利益是什么？

2、止观是修所成慧的果，为什么《解深密经》中说一切功德皆是止观的果？

3、为什么说一切的殊妙的三摩地总集是止观二者？

4、奢摩他的体性，依《解深密经》所讲的是什么？

5、毗婆舍那的体性，依《解深密经》所讲的是什么？

6、证得空性和乐明无分别这两者的差别是什么？

1、修习止观的利益是什么？
答：止观具有断除所断的利益。《解深密经》 云：【众生若勤修，胜观及寂止，能从粗重缚，及相缚中脱。】 言【粗重】者，留于心续上之习气，能令颠倒有境渐次增长；【相】者，于前后时，耽着颠倒诸境，长养习气。《般若波罗蜜多教授论》说观能断除前者，止能断除 后者。此等是立止观之名所说利益。


2、止观是修所成慧的果，为什么《解深密经》中说一切功德皆是止观的果？
真实止观，如下将说，实为已得修所成者相续之功德故，大 小二乘一切功德虽非皆是彼二之果，然能一心专注于善所缘以上之三摩地，悉皆摄 入奢摩他品；分辨如所有或尽所有义之善智慧，则全摄入毗婆舍那品故，由思此义 而说【三乘一切功德皆是止观之果】，故不相违。


3、为什么说一切的殊妙的三摩地总集是止观二者？
答：《解深密经》云：止观能摄经中所说大小二乘无量之三摩地。是故希求三摩地 者，无法探究此中无量差别、分类，故应善加探究一切三摩地之总括——修止观理。



4、奢摩他的体性，依《解深密经》所讲的是什么？
答：《解深密经》云：【独处静处，正住于 内，其后作意所善思维彼等诸法；又于作意之心，恒常于内作意思维。如此趣入， 多次安住于此，凡能生起身、心轻安，即名奢摩他也。】

5、毗婆舍那的体性，依《解深密经》所讲的是什么？
答：《解深密经》云：【彼获身、心之轻 安已，安住此中，舍离心相，后于所思彼等诸法，于内观察、信解三摩地之行境影 像；凡于三摩地之行境影像能正分辨、最极分辨、周遍寻思、周遍伺察、若忍、若 欲、若辨、若见、若观其所知义，则名毗婆舍那。若能如此，此菩萨即精通毗婆舍 那。】

6、证得空性和乐明无分别这两者的差别是什么？
答：故是否为缘空性之定、慧，是由彼心能否通达二无我境其一而定，因有无量乐 明无分别定未趣真实境故。虽未获得证实义见，然令其心全无分别，此于现前是可 成办，故虽不解空性，然与生起无分别定全无相违；若由此门久摄其心，便能以摄 心力引气堪能，彼若生起，则于身心能生喜乐，此是法性，故生安乐亦不相违；若 生安乐，则由喜乐受相明晰之力，令心呈现明分，故不能立一切乐明无分别定皆是 通达真实性者。是故，通达空性之三摩地，虽有乐明无分别者，然心未趣空性之定， 乐明无分别者亦多，故应善辨此二差别。

1、修习止观的利益是什么？
答：《解深密经》云：大小二乘、世出世间一切功德皆是止观之果。
又《解深密经》云：【众生若勤修，胜观及寂止，能从粗重缚，及相缚中脱。】言【粗重】者，留于心续上之习气，能令颠倒有境渐次增长；【相】者，于前后时，耽着颠倒诸境，长养习气。《般若波罗蜜多教授论》说观能断除前者，止能断除后者。此等是立止观之名所说利益。

2、止观是修所成慧的果，为什么《解深密经》中说一切功德皆是止观的果？
答：真實止觀，如下將說，實為已得修所成者相續之功德故，大小二乘一切功德雖非皆是彼二之果，然能一心專注於善所緣以上之三摩地，悉皆攝入奢摩他品；分辨如所有或盡所有義之善智慧，則全攝入毗婆舍那品故，由思此義而說「三乘一切功德皆是止觀之果」，故不相違。

3、为什么说一切的殊妙的三摩地总集是止观二者？
答：《解深密经》云：止观能摄经中所说大小二乘无量之三摩地。是故希求三摩地者，无法探究此中无量差别、分类，故应善加探究一切三摩地之总括 —— 修止观理。

4、奢摩他的体性，依《解深密经》所讲的是什么？
答：《解深密经》云：【独处静处，正住于内，其后作意所善思维彼等诸法；又于作意之心，恒常于内作意思维。如此趣入，多次安住于此，凡能生起身、心轻安，即名奢摩他也。】
此中文义：令心不散余处，恒常作意，是故心能任运安住于所缘上；其后生起身、心轻安之喜乐时，此三摩地即 【奢摩他】 。此者仅由内摄其心，令心不从所缘散乱便能生起，不待明了诸法实性。

5、毗婆舍那的体性，依《解深密经》所讲的是什么？
答：《解深密经》云：【彼获身、心之轻安已，安住此中，舍离心相，后于所思彼等诸法，于内观察、信解三摩地之行境影像；凡于三摩地之行境影像能正分辨、最极分辨、周遍寻思、周遍伺察、若忍、若欲、若辨、若见、若观其所知义，则名毗婆舍那。若能如此，此菩萨即精通毗婆舍那。】
此中，【能正分辨】者，谓能分辨尽所有性；【最极分辨】者，谓能分辨如所有性；【寻思】者，谓粗寻思；【伺察】者，谓细伺察。

6、证得空性和乐明无分别这两者的差别是什么？
答：区分【证得空性】和【乐明无分别】两者的差别。
故是否为缘空性之定、慧，是由彼心能否通达二无我境其一而定，因有无量乐明无分别定未趣真实境故。虽未获得证实义见，然令其心全无分别，此于现前是可成办，故虽不解空性，然与生起无分别定全无相违；
若由此门久摄其心，便能以摄心力引气堪能，彼若生起，则于身心能生喜乐，此是法性，故生安乐亦不相违；
若生安乐，则由喜乐受相明晰之力，令心呈现明分，故不能立一切乐明无分别定皆是通达真实性者。
是故，通达空性之三摩地，虽有乐明无分别者，然心未趣空性之定，乐明无分别者亦多，故应善辨此二差别。

1、修习止观的利益是什么？ 修习止观的利益有5个。分别是： （1）说明大小二乘一切功德都是止观的果。 （2）陈述疑问：既然上述的三种功德是依次生起，而止观又属于“修所成的功德”，表示在这之前应已生起“闻所成和思所成的功德”，那又该如何解释“大、小乘的一切功德都是止观的果”呢?难道大、小乘的功德中，没有包含闻、思所成的功德吗? （3）回答：宗大师回答:真实的止观就如之后将提到的，的确是已得修所成者心续中的功德，所以从这个角度来分析，大、小乘的一切功德确实不全然是止观的果。 （4）结合《解深密经》，说明止观具有断除所断的利益。 （5）以此为例，也要了解其他的利益。其他经论虽然不见得会使用“止观”二字，但只要是提及静虑或般若的利益，应该都要知道那就是在说明止观的利益。 2、止观是修所成慧的果，为什么《解深密经》中说一切功德皆是止观的果？ 《解深密经》之所以这么说，是因为大、小乘中，不论闻所成、思所成或修所成的功德，都是在内心专注于某个善所缘境之后，透由如实分辨如所有(胜义谛)或尽所有(世俗谛)的智慧所成办的。其中，“一心专注的三摩地”是属于奢摩他的修持，“辨析诸法的智慧”则是毗婆舍那的修持，前后两者虽然不是真实的止观，但其作用与真实的止观相似，所以称为“随顺的止观”。因此，大、小乘的一切功德虽不全然皆是真实止观的果，但至少要以随顺的止观为基础才能生起，而《解深密经》也是基于这个立场才说“三乘一切功德皆是止观之果”。 3、为什么说一切的殊妙的三摩地总集是止观二者？ 《解深密经》说:止观能够总摄经典中所提到大小二乘无量的三摩地。由于三摩地的种类繁多，以致希求三摩地者难以详细探究其中的差别、分类，所以此时应将重点放在修学止观之上，因为止观的道理中就包含了所有三摩地的内涵。 4、奢摩他的体性，依《解深密经》所讲的是什么？ 《解深密经》说:一心想要成办奢摩他的人，应该独处静处、收摄自心，思维之前所了解的法义;更进一步，将焦点放在思维法义的心之上，不断缘着自己的心，多次安住在这种状态中，直到生起身、心轻安，就表示已成就了奢摩他。 5、毗婆舍那的体性，依《解深密经》所讲的是什么？ 《解深密经》说:行者获得身、心轻安之后，安住于此，远离散乱，并在收摄自心的情况下，对于之前所思维的法义进行观察并生信解，称为毗婆舍那。 6、证得空性和乐明无分别这两者的差别是什么？ 心是否为“缘着空性的定”或是“缘着空性的慧”，在于它能否通达补特伽罗无我或法无我其中一者，简言之，它必须以空性为所缘境，因为有很多的乐明无分别定--奢摩他，虽能一心专注在某个所缘境上，但不见得能以空性为所缘境。