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俱舍二十六卷总结德慧 之前的贤圣品是出世间的果，因是智品，缘是定品。智品，分两大科，一明智的差别，二明智的功德。本卷开示智的种种差别。 决断名智，推度名见，智和见都是慧摄，慧以拣择为性。诸智差别分四科：一明忍智见别，二明十智相殊，三明十智行相，四明诸门分别。 一明忍智见的差别。慧分有漏、无漏。其中无漏中的忍非智，因八忍正在断见惑，疑的得尚未断除，无决断故非智。尽智、无生智已息求心无推度故非见，其他的无漏慧既是智又是见。有漏慧都是智，其中的六见即身见、边见等五见加世间正见，既是见又是智。 二明十智相殊中分四：一明渐增至十，二明尽无生别，三明建立为十，四明法类别治。 渐增至十中，智总分为有漏和无漏二类。有漏即世俗智，无漏智分为法智、类智。世俗智能遍缘一切法为境，法智以欲界四谛为境，类智以上二界四谛为境。 法智和类智以境的差别，安立苦集灭道四智，此上六智至无学 时，无见性故摄入尽智和无生智。合前世俗智增至九智。尽无生智初起之时，只缘有顶天的苦集二谛观六行相，初起时只缘苦、集、类三智，且不缘苦下的空、非我二行相，第二念后缘四谛十四行相。 法智、类智、道智、世俗智成他心智，合前九智共成十智。他心智通有漏、无漏，若有漏，只摄 世俗智，若无漏他心摄法智、类智和道智。他心智不能知胜地、胜根、胜位的他心，如下地不知上地心，钝根不知利根心，不还不知罗汉心等。不能知色，只能知心、心所。只能知现在心、不能知过去、未来的他心，法智品他心智不能知类智品心，类智品他心智不能知法智品心。声闻、独觉、佛，前前不能知后后的心。声闻只能知见道初二念心，即苦法忍和苦法智，独觉只能知三念心，即苦法忍、苦法智和集类智心。佛能知见道一切心。。因从知法智心转为知类智心时，声闻要经十三念加行即道类智，此时已入修道。独觉要经五念加行即集类智，且之后或不想更知或说要经更多念加行，故独觉只能知他见道的三心。 尽无生智。无学位自知：我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，称为尽智。若正自知我已知苦不复更知，我已断集不复更断，我已证灭不复更证，我已修道不复更修，称为无生智。 十智如何互相摄？世俗智摄一全一少分，少分指他心智，全是自智，以下九皆皆同。法智、类智摄一全七少分，七少分指四谛智、尽智、无生智和他心智。苦集灭三智摄一全四少分，四少分指法智、类智、尽智、无生智。道智摄一全五少分，五少分指法智类智尽智无生智和他心智。他心智摄一全四少分，四少分指世俗智、法智类智、道智。尽智和无生智都摄一全六少分，六少 分指四谛智和法智、类智。 依何建立十智。世俗智依自性，自性是有漏故。法智、类智依对治，法智对治欲界烦恼，类智对治上二界烦恼。苦集智依行相，苦为无常、苦、空、非我，集智为因集生缘。灭道智依行相和境的差别，灭智行相灭静妙离，境为无为法，道智行相道如行出，境为有为法。他心智依加行，要修加行方知他心。尽智依办，所作已办故。无生智依因圆满，一切圣道为因圆满生故。 明法类兼治。缘灭谛和道谛的法智，在修道位时能兼治上二界修惑。类智不能兼治欲界，已断尽下地惑不需更断故。 三明十智行相。法智缘欲界四谛十六行相，类智缘上二界十六行相，世俗智缘十六行相及自相、共相。四谛智各缘自谛下四行相。他心智无漏时缘道谛下四行相，有漏他心智只缘自相不缘共相，只缘一事，如缘法不缘类，缘有漏不缘无漏，或缘心不缘心所等。尽无生智缘十四 行相，十六行相中除空、非我二行相。 大毗婆沙说，无漏行相只有十六。西方有部师说十六行相外还加有是处、有是事二行相。 行相为十六实体，体唯是慧，能行的是心、心所，所行的是所缘的诸法。 四诸门分别中分六，一明性、依地、身，二明念住摄，三明十智相缘，四明十智缘境，五明人成智，六约位明智。 明性依地身。三性分别：世俗智通三性，其他九智皆是善性。依地门中，世俗智依三界九地。他心智唯依色界四地。法智依未至、中间和四静虑六地，其他七智都依九地即未至、中间、四静虑和前三无色地。所依身门：他心智依欲界和色界身，法智只依欲界身，其他八智通依三界身。 明念住摄智。灭智唯法念住摄，因所缘的择灭无为只在法中摄。他心智是受、心、法三念住摄，因他心智不缘色故不为身念住摄。其他八智通四念住摄。 明十智相缘。十智互相缘的情况，法智、类智都缘九智，法智缘除类智，类智缘除法智的其他九智。道智缘除世俗智外其他九智。苦集智各缘二智，即世俗智和有漏他心智。世俗智、他心智、尽智和无生智都能缘十智。灭智缘的是无为，智是有为，故灭智不能缘其他智。 明十智缘境。十智所缘的境归纳为十法，三界和有为无漏各分相应、不相应法成八种，无为法分二：择灭无为是善无为，虚空无为和非择灭无为是无记无为，合前有为八法共成十法。世俗智能缘十法，即一切法。法智只缘欲界故能缘五法，即欲界系和有为无漏各二及择灭无为共五法。类智缘七法，即上二界系和有为无漏各二及择灭无为共七。苦集智各缘六法即三界系各二。灭智缘一法即择灭无为。道智缘二法即有为无漏中相应和不相应二。他心智缘三法，只能缘欲界和色界及有为无漏中的相应法。尽智、无生智各缘九法，除，，除无记无为。 明俗智缘境。世俗智能缘一切法，是不是有一念智能缘一切法？不能，世俗智在观一切法非我时，能缘除自品及相应、俱有外一切法。不缘自品是因境、有境的差别，不缘相应法，因和世俗智同一所缘。不缘俱有法，是因与智极相邻近故。此无我观的世俗智，唯是闻所成及思所成。 明人成智。异生和圣者初念苦法忍只成就一智即世俗智，苦法智时成就三智即世俗智、苦智、法智，苦类智位成四智加类智，集法智位成五智再加集智，灭法智位成六智再加灭智，道法智位成七智再加道智。修道位定成就如前七智，若离欲加他心智，无学钝根成九智，除无生智，利根成十智。 约位辨修中分六，一约见道，二约修道，三约无学道，四约余位，五约依地，六明四修义。 约见道辨修，于见道八忍中能修未来忍，七智正起时，能修未来智。因见道忍智，以前从未起故。苦类智、集类智、灭类智时能兼修未来世俗智，此世俗智只有法前得，以不生法的非择灭为体，能修的世俗智是指所依未至、中间、四静虑所依的自地及下地的世俗智。其中苦集类智边世俗智四念住摄，灭类智边俗智唯法念住摄。三类智边世俗智缘的行相是自谛下相应的行相，唯是加行得。之所以道类智边不能兼修俗智是因无始以来于道智从未得事现观，且种姓各别，即使佛也不能遍修一切道。 约修道辨修。修道初刹那若未离欲，未来修六智，即道类智位能修法智、类智、四谛智，若离欲能修七智，加他心智。断欲界乃至无所有处八地无间道，及有欲的加行、解脱和胜进道，能修七智，即法智、类智、四谛智、世俗智。断有顶修惑前八解脱道能修七智，唯是无漏无世俗智，能修法智、类智、四谛智和他心智。断有顶九无间道能修六智，即法智类智和四谛智。除前所说道之余的道，即离欲第九品解脱道及胜进道，断初静虑乃至无所有处七地的加行、解脱和胜进道，及断有顶的加行道及断有顶前八的胜进道，皆能修八智，即十智中除尽无生二智。 约无学辨修。无学初刹那即断有顶第九品解脱道，钝根能修未来九智，除无生智，利根能修十智。无学胜进道亦是钝根修九智，利根修十智。 约余位辨修中分三类即约练根、杂修和余位辨。 练根唯是无漏，故有学练根无间道能修六智，即法智类智和四谛智，无学练根无间道能修七智，前六加尽智。有学练根的解脱道也是无漏，若未离欲未来修六智即法智类智、四谛智，已离欲未来修七智，加他心智。有学练根加行道和胜进道，若未离欲未来修七智，法智、类智、四谛智、世俗智，已离欲未来修八加他心智。无学练根退法等五前八解脱道未来修八智，除世俗智和无生智，退法至安达等四种姓第九解脱道，未来修九智，除无生智。堪达第九解脱道未来修十智。无学练根诸加行道未来修九智，除无生智。胜进道若是钝根未来修九智除无生智，若是利根即堪达第九品胜进道，未来修十智。 杂修静虑及修五通（除天眼、天耳，唯无记故，下同），有学无间道未来修七智，即法智类智、四谛智、世俗智。若无学钝根未来修八智，除他心智、无生智。无学未来修九智，除他心智。有学杂修及五通（除天眼、天耳）诸加行道、解脱道、胜进道未来修八智，除尽智无生智。无学诸余道钝根未来修九智，除无生智，利根诸余道未来修十智。 圣者修四无量心、八胜处等诸功德，及异生等如前思维即可。如异生未离欲唯世俗智，已离欲加他心智？ 约地辨修。诸未来修能修几地？分依有漏或无漏道。若依有漏道，所依的唯是初禅近分乃至有顶近分共八地分二：，一依此地时能修此地未来有漏，処依二禅近分地能修未来二禅近分有漏。二得此地时能修未来此地有漏，如依二禅近分断初禅第九品烦恼解脱道得二禅时，能修未来二禅有漏。 修无漏道时，分三类，一离此地时能修此地及下地无漏。如依未至定修无漏道断二禅烦恼，能修未来二禅及二禅以下无漏功德。二得此地时，能修未来此地及下地无漏。如依未至地以无漏道断二禅修惑第九解脱道得三禅时，能修未来三禅及下地无漏。三起此地，能修未来此地及下地无漏。如依二禅断二禅修惑，能修未来二禅及下地无漏。无漏道不为地所系故能旁修，如依未至定能断有顶天烦恼。唯依欲界身初得尽智时能遍修九地有漏，因为若生到上地身必定不修下地故。曾所得法，若弃舍后重得，不名所修。 明四修。修有四种，即得修、习修、对治修和除遣修，依善有为法立得修、习修，得修通未来和现在，即法前得和法俱得，习修唯约现在，唯有法俱得。依有漏法立对治修和除遣修，有对治道名为对治修，从遣除烦恼的角度，立除遣修。西方有部师在四修外加防护修和观察修，毗婆沙师把此二修摄入对治修和除遣修中。 以上是对二十六卷的总结，感恩师父，随喜师兄们！
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