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俱舍论二十六卷总结——分别智品 慧是简择，智是决断。如果做什么事反复纠结，不能称为智。 这一品主要分别智的差别和智所成就的功德。 智的差别中分四个部分： 一、明忍.智.见别；二.明十智相殊；三.明十智行相；四.诸门分别； 《俱舍论》的贤圣品说过，八忍、八智，后面在讲八正道的时候，又讲正见，无学十支，智，忍、见，具体有什么差别？为什么有些忍不是智，有些智不是见？ 圣慧忍不是智，因为圣慧忍是见道中的八忍，忍不是智性，智是决断。因为无间道的忍生起的时候，正与烦恼争斗，疑还没有断掉，疑不现行，但是疑的“得”还在，决断的功能还没有，所以，不叫智。 尽智.无生智，叫智，不叫见。见是推度，尽智、无生智已经没有了希求心，不是推度，所以不叫见。忍和尽智、无生智之后余下的其他的无漏慧，可以是智，也可以是见，无漏慧已经断了疑，是推度性。身见、边见、见取、戒禁取、邪见、世间正见，这六个是有漏的慧，有漏慧都叫智，这六个见有推度的功能，叫见性。圣慧、有漏慧都能择法，是慧所摄。 二. 明十智相殊:（四谛智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智） 分四： 一.明渐增至十；（怎么么从一个智增加到十个智）； 二.明尽.无生别；（明尽智、无生智的差别）； 三.明建立为十；（十个智是怎么建立的）； 四.明法类智别治。（明法智、类智的差别）； 一.明渐增至十； 怎么从一个智增加到二个智、三个智，从三个智增加到九个智，又从九个智增加到十个智？这要先说十个智的相是什么？ 答：智有十种，总的只有二种：有漏智和无漏智。有漏智也叫世俗智，无漏智是法智和类智。 有漏智缘瓶子、房子、山河大地世俗法为境； 法智缘欲界苦集灭道四谛为境，类智缘色界、无色界苦集灭道四谛为境。 世俗智遍缘一切有为法、无为法为境。法智是欲界的，类智是色界、无色界，为什么？ 答：他们在欲界的时候，也是观苦集灭道四谛为境，观欲界的苦集灭道四谛的时候，叫法智； 观色界、无色界的苦集灭道四谛的时候叫类智。 怎么从世俗智、法智、类智三个智增加到九个智。 法智、类智由于所缘的境有差别（法智所缘的境是欲界的苦集灭道四个谛，类智所缘的色界、无色界的苦集灭道四个谛），所以立了苦集灭道四个智，这四个智通尽智、无生智。 法智、类智，苦、集、灭、道四个智，这六个智到无学位，证到尽智、无生智的时候，没有推度，不是见性的，叫“尽智、无生智”。 类智、法智是见性的。 尽智、无生智，最初生起来的第一刹那，仅仅缘的是上二界苦谛、集谛下面的类智，因为缘有顶天的苦集二谛，有留个行相，苦谛下的“苦、无常”二个行相，集谛下的因集生缘四个行相。 断有顶天第九品烦恼的时候，缘有顶天的有情为境界，最初生起尽智、无生智的时候，缘的是苦集谛，属于类智，到了后面，尽智.无生智缘的是四谛的智，前面是苦智、集智、类智，后面是灭智、道智、法智，所以尽智无生智六个智都通。 问：为什么最初，只缘有顶天的苦集二谛为境？ 答：有顶天的烦恼，从无始以来，凡夫从没有完全断过，现在开始断了，所以，先缘苦集二谛，令自己心生欢喜。 从九个智增加十个智，就是增加一个他心智，他心智是前面九个智慢慢合并形成的功德。他心智的时候就出现一些问题，胜位、上地、利根看不到、过去的心、未来的心都不知道。如果起的法智，不能知类智心；起的类智，不能知法智的心。 如果用他心智来观察一个人见道，让声闻来观察这十五剎那，只能见到两剎那；让缘觉来观察，只能见三剎那；佛十五剎那一切都能见，清清楚楚。说明他们的功德有大小。 法智、类智、道智、世俗智，能成办他心智，这四智不全都是他心智，其中有的可以练成他心智，他心智有有漏和无漏。 如果以无漏心观察正在见道者的心，这个可以法智、类智、道智、他心智了解；如果以有漏心了解他心，就以世俗他心智了解。 声闻.麟喻.佛，如次知见道，分别是声闻二念心，苦法忍和苦法智；独觉三念心，苦法忍、苦法智以及第八集类智；佛知道见道的一切心。 有人问：声闻见道为什么只知道苦法忍、苦法智，不知第三个刹那苦类忍？ 答：初二念心，是法分心，第三念等，是类分心，法、类不同，所缘的境也不同，所以不能知。声闻如果想要更进一步知道类分心，还要修类分他心的加行，需要经过十三个刹那之后才能看到。十三刹那加前面二个刹那，就是十五刹那，十六刹那已经是修道了，所以看不到见道。 为什么麟喻独觉能知道第八集类智的心？ 答：知道第一心、第二心之后，想更加去了解“类分心”，所以要特别地去修“类分他心加行”。这个加行要努力修五念。五念之后加行才能看到。正看到的时候——前面两个心加上五个，就是七个，正好看到第八个心，集类智心，他能看到了，加行圆满。 佛想要知道，见道十五刹那，不需要加行，所有的都能知道。 丙二、明尽、无生智 《俱舍论》问：尽智、无生智二个行相有什么差别？ 答：尽智：对于四圣谛，自己知道；无生智：我已知，不要再知； 尽智、无生智，二个都是智；都是了解四谛的智；尽智跟无生智，从时间的角度，一个现在世、一个未来世。 现在世位，对四谛正在知，是尽智，全部了知。 知完之后，再不需要再知，这时就变成无生智。 约世俗智，在十个智里，包含一个全的，就是世俗智自己，一个智的少分，就是他心智中有一部分是世俗智。 法智、类智，各摄一全，它自己本身。七少分智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、他心智。 苦集灭智，各摄一全（苦集灭智本身），四少分（四少分者：谓法智、类智，尽智、无生智也）； 道智，摄一全（道智本身）、五少分（五少分者：谓法智、类智、尽智、无生智、他心智）。 道智，摄一全、五少分（五少分者：谓法智、类智、尽智、无生智、他心智）。 尽、无生智各摄一全（尽智.无生智本身），六少分（六少分者：谓四谛智，法智，类智）。 丙三、建立十智 《俱舍论》云：为什么有漏智、无漏智，能建立十个智？ 答：有七个因缘：自性、对治、行相、行相境、加行、办、因圆，由这七个因缘，建立十智。 自性：立世俗智，自性就是它的体性了，世俗智的体是有漏的。 对治：对治欲界烦恼的时候，立的是法智；对治上二界烦恼，立的是类智。 行相：立苦智.集智，这二个智，体没有差别，苦.集二谛的体都是苦谛。但是缘的行相不同。苦谛行相是苦.空.无常.无我，集谛的行相是因.集.生.缘。 行相境：缘的行相不同，缘的是灭谛和道谛，二智各有四个行相。灭谛的境是无为的，道谛的境是有为的。 加行：想知道别人的心、想了解他人心里想什么，努力修这个智，从加行的角度立了他心智。 办：事情办完了，全部结束了，立了尽智。 因圆：因果全部圆满了，建立了无生智。事办，是尽智。事圆满了，因全部圆满了，无生智。一切圣道都修完了，从见道、修道、无学道，同类因已经生起来了。从尽智之后，最后因全部圆满了，修到了无生智。故建立十智。 〖表七–二：建立十智七缘〗 file:///C:/Users/admin/AppData/Local/Temp/ksohtml5740/wps1.png 丙四、明法.类.兼治 《俱舍论》云：证到法智的时候，能不能对治类智的烦恼。证到类智能不能对治法智的烦恼？ 答：修道所摄的法智，能对治欲界的全部烦恼，还能兼顾对治色界无色界的烦恼，因为欲界的灭法智和道法智比上界修所断殊胜，缘胜的能够治劣的，所以能对治上界烦恼。类智能对治全部色、类智品不能兼治欲界烦恼。 乙三、明十智行相 一明十智行相；（明十智的定义）； 二明行摄净尽；（四谛十六行相，能不能把无漏法的内容摄尽？） 三明实体能.所。（明十智的体能行、所行各是什么） 丙一、明十智行相 《俱舍论》云：在这十个智当中，各个智的行相是什么？ 法智类智各有十六个行相，法智缘欲界的四谛，苦谛：苦.空.无常.无我；集：因.集.生.缘；灭：灭.尽.妙.离；道：道.如.行.出；类智缘上二界的四谛，也有十六个行相。 世俗智也能作十六行相观，理由：因为见道之前，无漏的法智、类智还没有出来，世俗智也能缘四谛，作十六行相观，除十六行相之外其他的自相、共相，一切行相都能作，世俗智能缘一切法的自相、共相，缘得最宽，行相也最多。 苦集灭道四个谛，各有四个智，每个谛也各有四个行相。苦谛：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集谛：集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭谛：灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道谛：道法忍、道法智、道类忍、道类智；每个行相各有四种，共十六个行相； 他心智是由四个智所成的，即法智、类智、道智、世俗智。他心智分有漏智和无漏智，如果是无漏的他心智，只缘无漏的四个行相，无漏智缘道谛的四个行相，道.如.行.出。 有漏的他心智，缘自相境。理由：因为有漏是世俗智，这个世俗智，却不是一切都能缘，只缘自相，不缘共相只能缘心王、心所自相，因为缘的境是自相，作的行相也是自相。 有漏、无漏二个他心智，都只缘一个境，缘心王的时候，不缘心所，缘心所不缘心王，缘受的时候不能缘想，缘想的时候不能缘受等，只能缘一个东西，不能一下子全部缘。 《俱舍论》云：诸他心智有决定相，就是他心智有一定的限定。他心智从三界的角度来划范围，他只能缘欲界跟色界有系缚的东西。理由：他心智乃至五通是依四静虑得到的。无色界的定是止多观少，未到地定跟中间定是观多止少，都不均匀，而要起他心通，要知道他极微细的那些心王、心所法，一定要止观均等的四静虑才能练出来，五通、他心通都是依四静虑的。胜地（无色界）的心不能知道。 他心智就是知他有情的心，而且只能缘现在的，不能缘过去、未来。法智的他心智知法智心；类智的他心智知类智心，有漏他心智知有漏心；无漏他心智知无漏心，一定要是同类，心王、心所里，只能缘一个实在的法，为所缘境，假的法不能缘。 他心智与空、无相（三解脱门里的空、无相两门）是不相应，无漏的他心智缘道谛的四个行相，与无愿解脱门相应，不缘空、无我的行相，不与空解脱门相应，不缘灭谛的四个行相，不与无相解脱门相应。 他心智是见性，尽智、无生智非推度性，所以，他心智不摄尽智、无生智。因为在见道的十五剎那之中，正在很努力地断八十八使，没有时间来起他心智，比较放松的时间才能修，见道时很紧张，没有空闲，因为无间道正在断烦恼，没有功夫起他心智。时间也不充裕，所以见道的时候决定没有他心智，在这二个时间段（见道、无间道）没有他心智，在其他的位，应该可以生起尽智、无生智。 尽智无生智为什么只有十四个行相？因为尽无生智，十六行相中，除空、无我，所以追忆十四个行相。阿罗汉在出定时候，会说“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。这句话已经牵涉到世俗法，因为也讲我，也有所作的事情，不受后有等等，所以在观里面，空、无我两个行相没有。如果有空、无我行相，我也没有，生也谈不上，梵行也谈不上，这句话不能说。 丙二、明行摄净尽 无漏的行相不能超过十六，因为十六行相已经苦集灭道四谛都摄了。西方有部论师认为有超过十六行相。他们引《识身足本论》为依据。 《识身足论》说，有没有无漏心能分别欲界所系的法？答：能分别。怎么分别？“谓非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故”，这是欲界法的苦集二谛的八个行相。要加两个，“有如是处、有如是事”。这是世亲菩萨引过来的。 丙三、明实体能所 《俱舍论》云：十六个行相是真的还是假的？十六个行相，体有几个？什么行相？能行所行各是什么？ 答：有部说相行实际是十六个，苦集灭道各有四个行相。、苦谛：非常、苦、空、非我；集谛：因、集、生、缘；道谛：道、如、行、出。 行相十六个，体也是十六个。体是慧心所，慧能观四谛，慧以四谛为观的行相。。 能行是心王、心所，所行的是它所缘的那些法。一切法都是所缘的境。 乙四、诸门分别 分六科：一明性依地身；二明念住摄智；三明十智相缘； 四明十智缘境；五明人成智；六约位辨修。 一明性依地身； 十智里面的世俗智通三性，余下的九个智是无漏的，无漏智是善的，世俗智是世间慧，三界九地都通。 他心智唯依四静虑能起，也是五神通的所依；法智依六个地：未到地定、中间定、四静虑；余下第七个智依九个地，在法智六个地的基础上，加三无色地。他心智所依的身是欲界身和色界身； 法智依欲界身。其余八个智，三界都有。 二明念住摄智 《俱舍论》云：已经辨析了十智的性，所依的地及所依的身，再辨析十智属于哪个念住摄。 灭智属于法念住摄，因为灭智缘的是择灭无为；他心智属于心念住、受念住、法念住所摄，余下的八个智，四个念住都可以摄。 三明十智相缘 《俱舍论》云：十个智互相缘的时候，每一个各能远程其他几个智？ 答：法智、类智、道智各能缘九个智。法智能缘九智，除类智。类智能缘九智，除法智。道智能缘九智，除世俗智。 苦、集智只能缘两个：世俗智和有漏摄的他心智； 世俗智他心智、尽智、无生智，十个都能缘； 灭智一个智都不能缘，只能缘择灭无为法为境。 丙四、明十智缘境 分二：一正明十智缘境；二明俗智缘境。 一正明十智缘境 《俱舍论》云：十个智总的可以缘几个境？哪个智缘哪几个法为所缘境？ 答：十智所缘的境，共有十个法。有为法八个，无为法还有两种。有为法里，欲界系、色界系、无色界系三个，加非所系（无漏的有为法）四种，每一种都有相应、不相应二种。 相应的是心王、心所，不相应的是心王、心所以外的。共八种，无为两种：择灭无为非择灭无为。择灭无为是胜义善；虚空无为、非择灭无为是无记法。共十个法。 世俗智十个智都能缘，法智缘五个：欲界摄的相应、不相应二个，无漏道摄是相应不相应二个，善无为一个。 类智缘七个：是欲界、色界、无色界，各两个相应、不相应，再加一个善无为法（择灭）； 苦集缘六个：苦集二智缘三界的法，三界法里各有相应、不相应二种，共六种。 灭智缘一个：善无为，就是择灭。 道智缘两个，缘无漏道，相应和不相应，两种。 他心智只能缘相应的心王、心所，缘欲界的、色界的、非所系的心王、心所，三种。 尽智、无生智除无记的无为法，各缘九个法，无记无为法不属于四谛所摄，所以不缘。在无漏智里，尽智、无生智缘的最多。 二明俗智缘境 《俱舍论》云：世俗智能缘一切法不？ 答：不能。 修非我观的时候，观一切法都不是我，怎么不能观？ 答：修非我观，也不能缘一切法。 为什么？缘不到到法以什么为体？ 世俗智，观一切法为非我时，不缘自品，故除自品。 自品包括：自体、相应、具有法。 不缘自体：所缘的是境，能缘的是有境，有境跟境是有差别。 不缘相应：同时缘一个境，同时的那些相应法所观的也是所缘境，看不到相应的法。 不缘俱有：距离太近，缘不到。在观无我的时候，以世俗智为体，是闻思所成慧。 丙五、明人成智 《俱舍论》云：已经辨析了十智各自所缘的智有多少，还要再思维抉择，哪个人成就哪几个智？ 答：凡夫位以及圣者见道的第一刹那，生起的苦法忍，苦法忍是初念，这时的凡夫得了初念：苦法忍的时候，决定成就一个智，就是世俗智； 第二念进入见道，到第二念苦法智的时候，决定成就三个智，就是世俗智、法智、苦智、 苦法智的后面有四位。第四念，苦类智位，加一个类智，成四个智，（世俗智、法智、苦智、类智）。 第六念集法智位，加一个集智，成五个智，（世俗智、法智、苦智、类智、集智）； 第十念灭法智，加一个灭智，成六个智（世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智）； 第十四念道法智位加一个道智，成七个智（世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智、道智）。所以，见道位，总的成就七个智。 修道位，还没有断尽欲界九品烦恼的，还是成就七个智，已经断尽欲界九品烦恼的，成就八个智，增加一个他心智。 无学钝根成就九个智，无学利根成就十个智。 丙六、约位辨修 分六：一约见道辨；二约修道辨；三约无学道辨； 四约余位辨；五约依地辨；六明四修义。 丁一、约见道辨 《俱舍论》云：在什么位中，能同时修几个智？见道十五心能修几个智？ 见道忍位的时候，智才慢慢生起。见道十五剎那八个忍，七个智，第八个智是修道。忍正起时，修未来忍，智起的时候，修未来智。 在修苦集灭三个类智的时候，能同时兼修未来的现观旁边的世俗智。世俗智在每一谛的最后一个智，才能兼修，所以，立了现观旁边的世俗智的名字，现观边是三个类智，也是世俗智，从无始以来，三类智，曾经知苦、断集、证灭，现在的三类智也是知苦、断集、证灭，做的都是同一件事，叫有事现观，所以，三类智的旁边，能修世俗智。 修道类智的时候，怎么不修世俗智？ 答：第一个原因，世俗智在修道中，从来没有事现观。什么叫事现观？真正修道。真正修道是无漏道，世俗智不能修无漏道，它们做不了同一个事情，世俗智没有这个堪能。所以，道类智不修世俗智。 第二个原因，修道的时候不能遍。前面的知苦可以遍知，断集遍断，证灭遍证，而道现观，却是遍不了的。他对苦谛知完，集谛断完，灭谛证完，那一个谛的事情完成了，叫“当谛事周”。所以这个时候可以修世俗智，而道是遍不了的。因为种性不同，这类种性修这个道，那类种性修那个道，没有一个人能把一切种性的道都修完。所以在道类智的时候，不能得修现观边世俗智。 为什么三谛可以遍，遍知苦、遍断集、遍证灭，而道谛遍不了？ 答：因为到无学的时候，一切苦知得完的，一切集是断得了的，一切灭是证得了的，但是一切道谛修完的人是没有的，即使佛，对于道，得修也好（种子的修，不是现行的修）、习修也好（现行的修），都不能修完。连佛都不能遍，其他人怎么遍得了？ 此世俗智，在三类智的旁边，得非择灭，叫不生。这个不生法，在任何时候都不起，因为见道是无漏的，世俗智是有漏，所以，对于见道不起，因为不起的原因，得非择灭。 修世俗智只有自地、下地可以修。世俗智属于哪一地？只有自地跟下地。举例说，如果见道依未到地定，得修的世俗智有两个：一个是未到地定(自地)，一个是欲界(下地)。依此类推，依第四禅见道，未来七地的世俗智能修。哪七地？色界有六个，第四静虑本身，下边有未至、中间、三个静虑、欲界，这七地都能修。 世俗智，如果是苦集边修，属于四个念住所摄；灭谛边的世俗智，当然是法念住摄，因为灭谛是无为法，只有法念住有。 这个世俗智，随便在哪一个谛的边上修，就是那个行相。在苦类智旁边产生的世俗智，就是修苦谛的苦、空、无常、无我四个行相，集谛、灭谛也是如此，现观边的世俗智，属于加行得，是由见道的力量而得到的，不是烦恼离掉就能得到。 丁二、约修道辨 《俱舍论》云：第二在修道位的时候，离开染位（有学）之后，得修什么？ 修道的第一剎那，就是见道后的十六心，也就是道类智。当道类智现前的时候，得修没有生出来的那个智，是未来要修的，可能是修六个智或者七个智。 没有离欲者，修六个未来智，谛智，法智、类智；已经离欲的，修谛智，法智、类智，他心智。 哪些是没有离欲的？欲界一直到无所有处，除了有顶天。还有初果、二果圣者所有的加行道、解脱道、胜进道。还有一些得修的智者，最高有顶地的八个解脱道，除了第九解脱道，因为第九解脱道已经是阿罗汉了。他们都是修七个智。 断有顶天烦恼的第九无间道，未来修六个智，即是四谛智、法智、类智。 断欲界烦恼的第九解脱道，和第九胜进道，欲界七个地以外的道，修未来八个智，即四谛智、法智、类智、世俗智、他心智。 丁三、约无学辨修 《俱舍论》云：下面辨析离开有学位之后，证了无学位，修几个智？ 成就无学位的第一刹那，断除有顶天烦恼的第九解脱道，成了无学位。无学位，如果是钝根修九个智，除了无生智；如果是利根，修十个智； 无学位的所有胜进道，也就是第九解脱道以后的那些道，利根修十个智，钝根是九个智。这些都是得修，跟无学道一样。 丁四、约余位辨修（余：练根位与见到.修道.无学道之外的道） 《俱舍论》云：练根的位，见到.修道.无学道辨析完之后，接下来辨析余位，修多少个智？ 答：先是练根、杂修、其他。有学练根的无间道，就是正在对治不染无知的时候，得修是六个智，四谛智（苦集灭道）、法智、类智。无学练根，诸无间道，未来修七个智，加一个尽智，不加无生智，练根是钝根，七个智。 练根的其他道有四种，除无间道，还有解脱道、加行道、胜进道。 有学练根在解脱道的时候，没有离欲的，修六种智，四谛智、法智、类智；已经离欲的，因为不是无间道，再加一个他心智，如果是加行道未离欲者，修七个智，四谛智、法智、类智、世俗智；已经离欲的，加一个他心智。诸胜进道，未离欲者，解脱道以后的胜进道，没有离欲的修七个智，已离欲的修八个智，跟加行道一样。 余道对于阿罗汉来就说，修八个智，九个智，十个智。钝根阿罗汉，退法、思法、护法、安住、堪达五种，修练根的时候，前面八品的解脱道，修八个智，四谛智（苦、集、灭、道）、法智、类智、他心智、尽智。因为是解脱道，可以有他心智，因为是无学，再加一个尽智。 退法、思法、护法、安住这四种，到第九解脱道还是钝根，堪达到第九解脱道成了利根，要分开说。退法、思法、护法、安住这四种，到第九解脱道的时候，未来修（得修）修九个智，前面八个加一个世俗智，跟前面无学初剎那的钝根修九个智，是一样的。 堪达种性，到了第九解脱道成了利根，有十个智，加一个无生智。 无学练根诸加行道，未来修九个智，因为是练根，不是利根，没有无生智。 无学练根如果是钝根胜进道，未来还是九个智；在解脱道练成利根的，修十个智。 有学在杂修静虑时的无间道，以及修五通时的无间道，得修是七个智，四谛智（苦集灭道）、法智、类智、世俗智。 无学杂修通无间道及杂修五神通，如果是钝根未来应修八个智、利根修九个智，除掉他心智及无生智，利根除掉他心智。 余道是杂修、修五通的解脱道、加行道、胜进道。无间道不能修他心智，其他的道都能修他心智。有学钝根修九个智、利根修十个智。 杂修五神通，除掉天眼、天耳，只取宿住、神境通、他心智的解脱道。 圣者的其他功德，如四静虑，四无量心等等，这是定中的功德，以及异生修四静虑、修五通等等，有多少智？ 有学没有离欲的是七种智；已经离欲的，是八个智。有学没有尽智、无生智，未离欲的没有他心智； 已经离欲的，可以有他心智。无学，钝根九个智，利根十个智。 凡夫，没有离欲的，只有世俗智，因为凡夫没有无漏智，十智里边，只有一个世俗智和部分他心智是有漏的；如果是离欲的，也可以有他心智。他心智通有漏、无漏，凡夫的他心智只是有漏的。有漏的他心智以世俗智为体，异生不能有无漏智，只能以世俗智去知有漏法。 从此第五，约地辨修。（此地：九地） 《俱舍论》云：从我们现在的角度来讲1.对于未来，要修几个地？2.所有的“得”生起的时候，都是修吗？ 诸道依此、得此、修此。诸道通有漏道、无漏道。一、诸道依此地，能修未来此地的有漏法；二、诸道得到此地，能修未来此地的有漏法。 先说修有漏。有漏在九地中，依哪一地修? 答：有漏在九地中，依哪一个地，都可以修。 有漏在九个地里边，随便依哪一个地都可以修。依哪一个地，离开这个地的烦恼（染），到第九解脱道的时候得上地。得上地的时候，能修（得修）上地的根本、近分有漏功德。下地的烦恼，第九解脱道除掉，上地的功德就会得到。 离此，为了离开此地。得此，就是要得到此地。起此，依此地功德，生起来那个道。起此，就是起此地的那些道、对治道。 离此，无漏道离一个地的染。有漏道是初禅的未到地定离欲界的染，二禅的近分定离初禅的染。无漏道随便依哪个定离一个地的染，如果依初禅起无漏道，也可以离二禅的染，把二禅的烦恼去掉、断掉。 得此，随便依哪一个地来修得那个定，如果得二禅之后，二禅和下边的初禅那些无漏道都能修。 起此，依哪一个定起无漏道，如果依二禅起无漏道，二禅跟它下地无漏的善法都能修。 上面三类都可以修未来此地无漏及下地无漏。就是无漏法能修此地的无漏，也能修下地的无漏，上地的没有得到，不能修。因为无漏道不属于三界所系的，得了此地的无漏，也可以修下地的无漏，上地没有得到，当然不能得修。 《俱舍论》云：为了离开此地：不仅要离开无漏的无间、解脱道，也包含有漏、无漏的所有加行、无间、解脱、胜进道。 第一刹那证到阿罗汉尽智的时候，有能力遍修九个地有漏法，不净观是有漏法，四无量心、慈心观、数息观等，这些都是世俗法，都可以修。因为你自己的心，最初证到殊胜的心的时候，一切善法都生起来，都能跟着你，就像来朝拜你。如果用色界身证了阿罗汉果。一定不用修下地。修九地是依欲界说的。 丁六、明四修 《俱舍论》云：修有四种：一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。这四种，依什么法安立的？ 答：得修、习修这两种，依有爲的善法来说的。有为的善法把它修习广大，能得到可爱的果，所以，有为的善，叫修。 若现在、未来，现在法俱得，未来法前得，都可以有得，叫得修。法体现前，是现行的修，叫习修。如果依三世来分别，未来世的法（只有法前得），只有得修，起“得得故” 现、具二修，有法俱得，叫得修，体现行故，叫习修。 如果这个法现行的时候，有得修，因为有法俱得，也有行修，即是习修。而法没有生出来的，只能有得修，未来修都是指得修。如果单一个得修，就包含未来的得修和现行的习修。 对治修、除遣修是对有漏法来说的。有漏法，有对治道，要把有漏法对治掉，叫对治修。 从除遣烦恼那方面说，叫除遣修。这两种，对有漏法，一个是要对治的，一个是要除遣的。 世友派的一些论师，再加两个，即防护修、观察修。 意思是防护诸根，不要漏出烦恼来，就是守护六根。观察修，观察自己正不正。 东方的有部师说，你们安立的防护修、观察修，在对治修、除遣修里摄进去了，不需要再立。 这一卷的内容不是太理解，算是整体梳理，可能有错处，请指正！
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