37、課

述记38思考题
1、眼等五根即五識種是誰的觀點？會有什麼過失？
眼等五根即五識種是陈那论师的觀點。
假若识体即识种子，那就没有十八界，眼根、眼识是同一个东西这样十八界应杂乱，便有11种过失。

2、五識增上業種名五色根是誰的觀點？會有什麼過失？
五識增上業種名五色根是护法论师附合陈那救。
若業種是五色根，五色根应有善恶，而非无记，因为业有善恶，如是便有12种过失。


3、說眼等五根是識種與業功能之目的是什麼？
說眼等五根是識種與業功能之目的是为了破经部等执心外有实色，并告诉他们心识所变的眼等五根，有发生五识的作用，假名种子，假名功能，并没有说五根就是识种，就是业种，是从心识显现的一个似眼根等，依似眼根等来破经部等执有实我，来显示唯识的道理。

1. 眼等五根即五識種是誰的觀點？會有什麼過失？
陈那论师的观点。
十一个过失：
1.十八界杂乱失，界种不分
2.相见分难定过
3.因缘增上相违过
4.界地系属相违过
5.三性相违过
6.执受相违过
7.五七不齐过
8.三依阙一过
9.唯种违教过
10.业种救义仍过
11.无现根失

2. 五識增上業種名五色根是誰的觀點？會有什麼過失？
护法论师的观点。业有善恶，那五识增上业种也应该有善恶，但根是无记的。
十二过失：
1.根非无记过
2.非有执受过
3.非色蕴摄过
4.非内处摄过
5.鼻舌唯欲过
6.三根非五地过
7.意识业即末那过
8.根不通现种过
9.非色根过
10.五识唯无记过
11.善染五识无依
12.理教相违过

3. 說眼等五根是識種與業功能之目的是什麼？
1. 说五根是识种子，是为了破下部派认为离开识以外，有实有色法的净色根（俱有根）的执着。因为当时第八识未建立，如果不安立识种这个名字，那识所变的似五根在六识之外存在，就等于承许了经部他们的识外有色境的执着
2. 说五根是业功能（五识增上业种），是为了救陈那论师五根是识种的十一个过失

      1、眼等五根即五識種是誰的觀點？會有什麼過失？
      答：眼等五根即是五识种是陈那论师的观点。他认为眼等五根是五识的种，识上并没有现实的净色根。如眼识仅由自己为因缘产生眼识种子叫眼根。此根不是色法，是心法。
若五根即五识种，有十一种过失：
      （1）十八界种杂乱过：色根与识种混同，界种不分。
      （2）相见分难定过：五识种分见分、相分种，根属何分？若见分种则属识蕴。若相分种则属外处，皆违圣教（五根是色蕴、内处）。
      （3）因缘增上相违过：五根应是五识增上缘，若为识种则成因缘，与教相违。
      （4）界地系属相违过：鼻舌根唯欲界系、眼耳身通五地；若根即识种，则界地错乱。
      （5）三性相违过：五识种通善恶，五根唯无记，相违。
      （6）执受相违过：五识种无执受，五根有执受），相违。
      （7）五七不齐过：若五根即五识种，则意识种应即是末那，与教不符。
      （8）三依阙一过：《瑜伽》说五识具三依（因缘、增上、等无间），若根即识种，则依但有二，阙增上依。
      （9）唯种违教过：圣教说五根通现、种，执唯是种，违教。
      （10）业种救义仍过：以“增上业种为根”转救，仍犯性、执受、蕴、处、界等过。
      （11）无现根失：若唯是种，则无现行净色根，违“识依根生”之理。
      若根即是识有以上过失，说明五色根不是识种子，是现行净色根、增上缘；十八界各有自种。


      2、五識增上業種名五色根是誰的觀點？會有什麼過失？
      答：五识增上业种名五色根，是护法论师根据陈那论师的观点而假装帮其救说，能感五识的增上业种叫五根，并不是能作亲因缘的五识生的种子。
      若五识增上业种叫五根，有十二种过失：
      （1）根非无记过：业通善恶，根应非唯无记。
      （2）非有执受过：业种无执受，根应非有执受。
      （3）非色蕴摄过：业通身语意，根应通色、行二蕴。
      （4）非内处摄过：业通色声法处，根非唯内处。
      （5）鼻舌唯欲过：鼻舌业唯欲界，根应唯欲界系（违圣教鼻舌根通色界）。
      （6）三根（眼耳身）非五地过：眼耳身业通二地（欲地、初禅 ），根不应通五地（即欲界一地、色界四禅）。
      （7）意识业即末那过：以五根为同法，感意识业应即是末那。
      （8）根不通现种过：业种唯种，根应不通现行。
      （9）非色根过：业是色、声、思，若业种子是根，根应非净色根。
      （10）五识唯无记过：五识若皆业感，应一向无记（违善染五识）。
      （11）善染五识无依过：善等五识非业感，应无五根为俱有依。
      （12）理教相违过：总括前十一过，皆违正理与圣教。
      若五根是增上业种有以上过失，说明五根不是业种、不是识种，而是现行的净色根的唯识思想。

      3、說眼等五根是識種與業功能之目的是什麼？
      答：①把种子或业功能叫五根，是为了破除认为离开识之外还有实在色等。如眼识所变的似眼根有生起眼识的作用，就假名为种子或色功能，并不是说色等五根就是识种或业种，而是为了破除经部等认为心外有实有色的观点。
      ②因为当时未建立第八识，为了避免认为眼根等是离开眼识等之外而有的，就说识种、业种是眼等根，是方便说。

1、眼等五根即五識種是誰的觀點？會有什麼過失？
答：陈那论师观点。
十八界里面五根、五尘、五识各有自己的含义，若五色根即五识种，则说根与识同，则十八界的说法就不能成立了，如是便有十一种过失。

2、五識增上業種名五色根是誰的觀點？會有什麼過失？
答：是护法论师假装附和陈那的观点而说的。
五根是无记的，而业是有善恶的，如说五识增上业种名五色根，则五色根也有善恶了。因此便产生了十二过失。

3、說眼等五根是識種與業功能之目的是什麼？
答：目的是为了破离识实有色等。于识所变现的似眼根等，因为有产生五识的作用，所以假名为种子及色功能，并不是说色根就是识种业功能，由于当时未建立有第八识，若不说种为眼等根，则眼等根便离六识而有。

一.眼等五根即五识种是谁的观点？会有什么过失？
答：是陈那论师观点，假如五色根就是五识种子，那十八界（六根、六境、六识）就乱掉了，因为五个识的种子应当归纳到五个识里边去，这样十八界就少了五个界，如是这样便有了十一种过失，《成唯识论》有详细说。
二.五识增上业种各五色根是谁的观点？会有什么过失？
答：这是护法菩萨假借陈那论师的说法来救，因为业的种子不能含摄在识界里边，十八界可以不混乱，安慧论师这一派又来破，善业、恶业是有记的，如果是业种，业是有记的，那么五色根应成有记，还是无记，可是五色根是无记的，于是，那又多一个过失。就是十二种过失。
三.说眼等五根是识种与业功能之目的是什么？
答：世亲菩萨在造二十颂及论时，并没有说第八识（阿赖耶识），为了破其他宗所持外境实有（眼耳鼻舌身，色声香味触）这十处是实有，本论给了一个说法，这个识所变的眼根等是似眼根等，因为它能发生五识的作用，所以假名为种子，目的为了说明眼等五根并不是离开识而有，没有真实的外境，唯识无境。

1、眼等五根即五識種是誰的觀點？會有什麼過失？

2、五識增上業種名五色根是誰的觀點？會有什麼過失？

3、說眼等五根是識種與業功能之目的是什麼？

1-3 见下图：