547.精进的违缘是何？

请略述一下

547、精进之违缘是何？
答：精进根本违缘三种：
1. 同恶懒惰（推延懈怠）
明知善法好、能修，但拖延、推到以后：“以后有空再修”“明天开始”。从本质上来说，是虚度光阴。忘失了下士道的内涵（暇身、无常、恶趣苦）
2. 耽著恶事懒惰（散劣事）
心被无意义琐事、贪嗔痴、世间娱乐、闲谈、散乱占满，没有心力修善。从本质上来说，贪着下劣庸常事，被散乱覆盖。
3. 自轻凌懒惰（怯弱）
见佛果功德，自卑怯弱、畏惧难行，心想“我根器差、业障重，做不到”“菩萨行太难，我不行”。

547、精进之违缘是何？
答：精进根本违缘三种：
1.同恶懒惰（推延懈怠）
表现为虽知应修善法，却以“以后再修”为借口，将修行拖延至未来，如“今天不修，明天再修”“年轻不修，老来再修”等。这种拖延使善法无法及时实践，阻碍精进的生起。
2.耽著恶事懒惰（贪著劣事懈怠）
指对世间无意义的琐事、娱乐、名利等贪著不舍，将时间和精力耗费在这些低价值事务上，导致无暇顾及修行善法，使精进被遮蔽。
3.自轻凌懒惰（怯弱懈怠）
表现为对自身能力缺乏信心，认为自己无法成就高深的修行目标，如“我怎么可能成佛？”我根器差、业障重  “我做不到利益一切有情”等，因怯弱而放弃精进，不敢勇猛修行。
这三种违缘是精进的主要障碍，需通过思维身命无常、暇满人身难得、正法利益等对治方法，逐步破除，以生起真正的精进心
心。

答：精进根本违缘三种：
1.内心生起懒惰之性（推延懈怠）
表现为虽知应修善法，却以“以后再修”为借口，将修行拖延至未来，如“今天不修，明天再修”“年轻不修，老来再修”等。这种拖延使善法无法及时实践，阻碍精进的生起。
2.耽著恶事生起懒惰之心（贪著劣事懈怠）
指对世间无意义的琐事、娱乐、名利等贪著不舍，将时间和精力耗费在这些低价值事务上，导致无暇顾及修行善法，使精进被遮蔽。
3.自轻凌懒惰（怯弱懈怠）
表现为对自身能力缺乏信心，认为自己无法成就高深的修行目标，如“我怎么可能成佛？”我根器差、业障重  “我做不到利益一切有情”等，因怯弱而放弃精进，不敢勇猛修行。
这三种违缘是精进的主要障碍，需通过思维身命无常、暇满人身难得、正法利益等对治方法，逐步破除，以生起真正的精进心
心。

547.精进的违缘是何？
答：精进根本违缘三种：
1. 同恶懒惰（推延懈怠）
明知善法好、能修，但拖延、推到以后：“以后有空再修”“明天开始”。从本质上来说，是虚度光阴。忘失了下士道的内涵（暇身、无常、恶趣苦）
2. 耽著恶事懒惰（散劣事）
心被无意义琐事、贪嗔痴、世间娱乐，没有心力修善，从本质上来说，贪着下劣庸常事，被散乱覆盖。
3.自轻凌懒惰怯弱，见佛果功德，自卑，怯弱，畏惧难心想我根器差，业障重，做不到菩萨行太难，我不行。

547.精进之违缘是何？（519讲）
答：《入行论》云：“说其所治品，懈怠，耽恶事，自轻而退屈。”精进的对立面就是所治品，它的违缘有三种：
1.推延懈怠 。表现为虽知应修善法，却以“以后再修”为借口，将修行拖延至未来，如“今天不修，明天再修”“年轻不修，老来再修”等。这种拖延使善法无法及时实践，阻碍精进的生起。
2.耽恶事懈怠。指对世间无意义的琐事、娱乐、名利等贪著不舍，将时间和精力耗费在这些低价值事务上，导致无暇顾及修行善法，使精进被遮蔽。
3.自轻而退屈，即怯弱懈怠。
表现为对自身能力缺乏信心，认为自己无法成就高深的修行目标，如“我怎么可能成佛？”我根器差、业障重  “我做不到利益一切有情”等，因怯弱而放弃精进，不敢勇猛修行。
这三种违缘是精进的主要障碍，需通过思维身命无常、暇满人身难得、正法利益等对治方法，逐步破除，以生起真正的精进心。

547、精进的违缘是何？
答：精进根本违缘三种：
1. 同恶懒惰（推延懈怠）
明知善法好、能修，但拖延、推到以后：“以后有空再修”“明天开始”。从本质上来说，是虚度光阴。忘失了下士道的内涵（暇身、无常、恶趣苦）
2. 耽著恶事懒惰（散劣事）
心被无意义琐事、贪嗔痴、世间娱乐、闲谈、散乱占满，没有心力修善。从本质上来说，贪着下劣庸常事，被散乱覆盖。
3. 自轻凌懒惰（怯弱）
见佛果功德，自卑怯弱、畏惧难行，心想“我根器差、业障重，做不到”“菩萨行太难，我不行”。