35、课

35课思考题

1、如佛説有化生有情之密意是什么？
答：所谓化生，就是无托而生，不依父母、卵、湿等外缘，依业力顿现，支分顿生，六根、肢体瞬间圆满，无生长过程。
真正的密意：佛说化生有情，非实有情。主要破“断灭见”与“实我执”，显“唯识无境、因果相续”。

2、依心相續不斷，能往後世与依我或灵魂相續不斷，能往後世有什么不同？
答：依「我、灵魂」相续后世； 是身体坏灭，灵魂是永恒不变的载体，从这一世搬到下一世。如：房子坏了（身体），住户搬家（住户），轮回流转。
（唯识）：依「心相续不断」往后世是没有生灭的。
如：瀑流水，前水非后水，相似相续，非一非异。只是法的相续，没有主宰之我，不是「我」的流转。

3、説無有情我，但有法，法之何法？
答：- 无有情我：佛说没有真实不变的“我”。
有情只是五蕴（色受想行识）因缘和合的假名，无实体、无主宰、无常。
法是假名安立的：依此故彼有，依此生故彼生，广说缘起（十二缘起法）；无名则行，行缘识，识缘名色……十二支互为条件，无独立自性。

35课思考题

1、如佛説有化生有情之密意是什么？
如佛説有化生有情之密意是：化生有情非实有情，让那些持断见的人知道并不是死了就什么都没有，还有后世；佛依密意说色等处，如我们认为是我能见，我能听，我能尝等，佛告诉我们是眼识能见，是耳识能听，是舌识能尝，这里面并没有一个我，为了破除所化众生的我执，说色等处，并非说这些色法是实有。


2、依心相續不斷，能往後世与依我或灵魂相續不斷，能往後世有什么不同？
一、外道认为离开五蕴之外有一个：常一自主的我，简称为灵魂的神我，这一期生命结束后，肉身坏灭，由我去投生同时承载各种业果，从这一世转到下一世。

二、因缘和合的化生有情，取名中阴，是假有，非实有，有生灭，仅仅依心相续不断能往下一世。

3、説無有情我，但有法，法之何法？
法指有为法。
法分两大类：有为法、无为法。
有为：指有造作。

1、如佛説有化生有情之密意是什么？

答：那些断见有情执无善恶因果，因此随心所欲，造诸恶业，佛为消除他们的断见、恶业，佛说第八心识相续不断，此死彼生，能往后世，如化生有情，言外之意说了没有实有的有情，意说无我。

1、依心相續不斷，能往後世与依我或灵魂相續不斷，能往後世有什么不同？

答：外道所说有一个造业的及受果的“常一自主”的我是不可得的，人死了之后仅仅依第八心识相续不断变化出一个非实有的化生有情去往后世，此死彼生，结生不断。

没有一个常一自主的，独立，不变我或灵魂的去轮回，因为内五根、外五境十色法无法相续不断，一旦死了就断了相续，色法无法带到下一世，如经云[六识从根境生，待缘而起，故无主宰，不得自在，即无有我，以无根境，识不生起，生已还灭，不常住故]

外道认为那个结生相续去往后世的是一个不生不灭的灵魂，他们认为灵魂实有的，独立存在的与身心分离的，这种堕入了常边，佛教并不认同这种神我灵魂之说。

差异：心相续是否定有个“实我”的，是无常的，是因缘和合的；我及灵魂是有我，常一自主独立实体的存在。

3、説無有情我，但有法，法之何法？

答：“说无有情我”：说有一个造业的及受果的常一自主的我是不可得的。

世间的我有八種相【 謂我、 有情、 意生、 摩納縛迦（年长的，年少的）、 養育者、 數取趣、 命者、 生者】这些都是假名安立的假我，这里面没有一个我，人们总说我听到，我看到，我想到等等，其实只是眼根看到外面的色尘产生的眼识；耳根听到外面的声尘产生耳识等，并没有存在一个常一主宰的我，这个五取蕴四大和合的身体只是假我而已。

      1、如佛説有化生有情之密意是什么？
      答：佛说有化生有情，其密意是说并不是实有的有情。一是佛说有化生有情，是为了度化认为人死如灯灭的断见者，说有化生有情。二是化生有情是因缘和合而生，无父精母血，是人死后从身心中瞬间变化出来的即中阴身，相续不断能趣往后世。三是化生有情强调不是外道执着的常一自主或灵魂一类，而是化生，并不是实在有。四是实有的有情，无生灭、不是相续，是常一的；而化生有情，是此死彼生、相续不断，故不是实有。

      2、依心相續不斷，能往後世与依我或灵魂相續不斷，能往後世有什么不同？
      答：依相续不断，是指死后有个连续不断、刹那生灭的心相续能往生后世。前七识或断或隐，唯有第八识相续不断，能从前世往生后世，结生不断。
外道认为的我或灵魂相续不断能往后世，是说有一个本有、常一自主的我主宰，或不生不灭的灵魂在不断投生、流转。

      3、説無有情我，但有法，法之何法？
      答：说无有情我，是说没有一个常一自主的我，但有法，都是依因而起。即是说有情我是没有的，但依五蕴、十二处、十八界诸法以及十二缘起流转法上安立我的这些法是有的，我是假的。 如能看色的是眼并非我，能听声的是耳也不是我，说明并没有个我，但眼耳等色法是有的。

一.如佛说有化生有情之密意是什么？
答：密意是说化生有情是假有，没有一个常一自主的我，没有一个实有的化生有情。
二.依心相续不断能往后世与依我或灵魂相续不断，能往后世有什么不同？
答：我们的生命相续不断从前世往后世，是依心相续的变化而来，无主宰、不自在、刹那生灭，即没有一个常一自主的我。
        如果是依我或灵魂相续不断，它是外道的观点，他们认为有一个实在的我或灵魂、不生灭，常一自主的我存在，是它能往后世。
三.说无有情我。但有法。法之何法？
答：佛说的十二因缘里没有有情我，只有法，无明生了，行才生得起来。无明没有，行也没有，如此类推十二缘支，这里面找不到一个我的存在，那佛说的十二处里面，根遇境产生识，那有一个我在看、我在听等等，是六根遇六尘产生六识，找不到一个常一自主的我，只有缘生缘灭。

1.如佛说有化生有情之密意是什么？
    佛说“有化生有情”并非承许有一个常一自主的我。而是针对某些外道成凡夫执著断见（认为死后什么都没有了）。为了引导他们舍弃断见，暂时随顺而说“化生有情”密意在于:实际只有五蕴相续，依于业果不虚，假名为“化生有情”，并不是真实有独立自存的我。
2.依心相续不断，能往后世与依我成灵魂相续不断，能往后世有什么不同？
   依心相续不断:心识刹那生灭，无常无我，只是因果相续的像起流，没有固定不变的实体。能成立业果轮回而不堕常断。
   依我或灵魂相续不断:执着有个常恒、独立，不依赖五蕴的“我”或灵魂，从一个后世到另个后世不变。这落入常见，违背无我正见。
3.说无有情我，但有法，法之何法？
  “无有情我”即无补特伽罗我，但承认法存在。“法”是指:蕴、处、界等缘起现象（色、受、想、行、识等）。