缘起赞略释第3课思考题：

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？

3、什么是一切过失的根本？

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？
答:俱生无明：
于缘起诸法，执为实有自性之心，也就是对人、法执为实有、自性成就的根本执着。
断无明的方法：
以智慧了知缘起诸法无自性、唯待缘有、宛如幻化，通达此真实义的理智，正对治无明。
2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
答:所治：执实的俱生无明。
能治：通达缘起无自性的智慧。二者所缘境相同（都是缘起诸法），但行相完全相反，因此才有对治力。
3、什么是一切过失的根本？
答:一切衰损、烦恼、业、苦的根本，是无明，具体即：执人、法为实有自性的俱生我执之根本无明。
     学员宗明

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？
答：此宗所许俱生无明，谓于缘起诸法执为实有自性之心。这是宗喀巴大师的独特观点，非其他宗派所共许。
断无明的方法：断除无明需依靠通达缘起实性的智慧。具体而言，要由了解一切缘起诸法的实性为无自性、唯待因缘而有，其本性宛如幻化。通过通达这种“缘起性空”的智慧，才能正治并断除无明。

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？

答：能治（对治者）：指通达缘起的智慧。
所治（所对治者）：指执实有无明（即执着诸法实有自性的无明烦恼）。
同一所缘：这两者必须缘取同一个对境（例如同一个杯子）。缘起智慧了知该对境如幻无实有，而无明则执着该对境为实有。二者同一所缘但行相完全相反，方能以智慧对治并断除无明；若所缘不同，则无对治之力。

3、什么是一切过失的根本？

答：一切过失的根本是无明（亦称痴）。讲义中多处引用教证印证此义：颂言：“世所有衰损，其根为无明。”
《入中论》云：“烦恼诸过失，皆从我见起。”
法称论师云：“痴是过失根。”
无明作为根本，会生起俱生我执，进而造业，引发种种痛苦，构成“惑、业、苦”的三杂染，导致众生在生死流转中轮回。

                             学员  甘露

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？断无明的方法是什么？

答：

俱生我執即俱生無明。

通達緣起法，通達一切皆是因緣和合，沒有一個“我”存在，無明滅則行滅，行滅則識滅……

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？

答：能治是緣起法，所治是俱生無明。

3、什么是一切过失的根本？

答：無明是一切過失的根本，因為有無明眾生才會進入生死流轉。

龍猛菩薩云：“諸因緣生法，分別為實有，說彼為無明，十二支次生。”

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？
答：1.于缘起诸法执为实有自性之心；
2.由了解缘起实性为无自性、唯观待缘有宛如幻化，通达此理智，是正对治无明。

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
答：因为通达一个法是实有还是自性本空，从一个法的正反二面
理解思维，所以，能治所治必须是同一所缘；
能治是通达缘起的智慧，所治是执实的心（也就是无明）；

4、什么是一切过失的根本？
答：无明；

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？
答：是缘起和合的法把它执为有自性，就是俱生无明。世间一切的衰损、痛苦其根源是来自无明。要由了解一切缘起实性为无自性，并且了解缘起和合如梦如幻如化，通达一切法无自性，才可以真正对治无明，断无明的方法是见到缘起就能断无明，

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
答：能治的缘起慧与所治的非缘起

3、什么是一切过失的根本？
答：“癡是过失根

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？断无明的方法是什么？

俱生无明（根本无明）是指：无始以来与生俱来的本能，对人、法"实有自性"的错误执着与愚昧认知。
宗喀巴大师特指："于人、法，执为实有、自性成就，是俱生无明"。
断无明的方法：以缘起正见断无明。无明是"暗"，缘起性空智慧是光明，光明生则暗灭。


2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
所治：需要断除的俱生无明，执著诸法自性存有。
能治：对治无明的空性正智，了达诸法自性本空。
二者必须同一所缘，缘取的外境对象相同，心念认知完全相反，体性相违，智慧生起即可遮止无明；若所缘不同，则无法正对治。


3、什么是一切过失的根本？
俱生无明是一切轮回痛苦、烦恼过失的根本。由无明、即不明真理起我执，衍生贪嗔痴烦恼，造业流转生死，所有过失皆依无明而生。

1. 宗喀巴大师认为什么是俱生无明？断无明的方法是什么？
俱生无明
此宗所许俱生无明，谓於缘起诸法执为实有自性之心，非他宗所共许。
→ 宗喀巴大师自宗所承许的俱生无明，特指：对于缘起而生的一切法，执着为实有、有自性成就的心。这种无明是众生与生俱来、任运而起的执着，并非后天学习邪宗才有的遍计无明。
断无明的方法
要由了解缘起实性为无自性、唯待缘有宛如幻化，达此理智，正治无明。
→ 断除无明的根本方法是：以智慧通达缘起法的实性 —— 无自性、唯依因缘假有、如幻如化。
这种通达缘起性空的理智，与执实无明同缘一法、行相正相反，能直接对治、断灭无明。
2. 此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
所治：俱生无明（执缘起法为实有自性的心）。
能治：通达缘起无自性、如幻的空性智慧。
同一所缘：二者所缘的对象是同一个（即一切缘起法）。
行相乖反：无明是执实有，智慧是见性空，二者行相完全相反，故能成正对治。
3. 什么是一切过失的根本？
世所有衰損，其根為無明
然其根本，谓於人、法，执为实有、自性成就，俱生我执根本无明。
→ 一切过失、衰损、烦恼、痛苦的根本，就是「俱生无明」：
即对人、法二种我，执着为实有、自性成就的根本愚痴。
文中引论：
《宝鬘论》：乃至有蕴执，彼亦有我执
《入中论》：烦恼诸过失，皆从我见起
法称论师：癡是过失根
皆证明：无明（愚痴、执实）是一切过失之本。

缘起赞第三课：
1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？
断无明的方法是什么？

缘起和合的法把它执为有自性，就是俱生无明；
断无明的方法是缘起，它是断除无明、实执、轮回根本

2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
能治指缘起；所治指非缘起。
能治、所治必须同一所缘，才能用缘起智慧的光明对治无明的黑暗。

3、什么是一切过失的根本？
俱生无明是一切过失的根本

1、宗喀巴大师认为什么是俱生无明？断无明的方法是什么？
答：宗喀巴大师认为：于人、法，执为实有、自性成就，就是俱生无明。
       断无明的方法是：  要由了解緣起實性為無自性、唯待緣有宛如幻化，達此理智，正治無明。
2、此中能治所治，必须同一所缘，能治、所治各指什么？
答：能治指通达缘起，所治指俱生无明。
3、什么是一切过失的根本？
答：俱生无明