33、课

第33课思考题
一、唯识是如何向经部申难的？
答：唯识的申难有两个地方：
“所熏识有果，不许有何因？”“有熏习处，尔便不许有果转变，无熏习处，翻执有果，此有何因？”

意思就是，你们既然也承许业熏习在识上，那为什么不同意就在识上感果？
识的外面（如山河大地和四大种），业都不熏习，你们反而执著有果的转变，有什么原因吗？
简言之，业熏在识上，果却感在识外，因和果不相符，这怎么可能呢？
如同豆子种在这片田地里，果却长在远处的另一片地上，这怎么可能呢？
唯识认为业熏习在识上，果也应在识内。有因果不同处违背了佛教因果同摄之理。


二、经部以教为因想证明什么
想要证明：离开心识之外，实有色法、十处等物质境界真实存在。


三、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据
答：唯识认为你们外部派所引有色等教，引教证不成。唯识认为佛虽然说了色等十处，但是透过这色等十处，能让众生理解人无我和法无我的道理，从而证知唯有识，无外境。
佛说色等十处：
引教证色有别意成唯识：（依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情。）佛那么说是有别意的，你们引教证色有，反而成立唯识的道理。
引教证色有密意成唯识：（識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。）佛那么说是有密意的，你们引教证色有，反而成立唯识的道理。
引教证色有胜利成唯识：（依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。）佛那么说是有胜利的，什么胜利，成立唯识的道理。是以种种密意，成就唯识道理。

1. 唯识是如何向申难经部？
答：唯识向经部申难并不是随意发问的。而是顺着经部的观点，指出其“执着识外有实境”的内在矛盾而带出难的：经部承认“业熏在识内”，却认为“未来感得的果在外境；唯识据此质问：既然承认业熏习在内识，为什么却把感得的果执著在识外？这在逻辑上说不通。

2. 经部以教为因想证明什么？
答：在被唯识从道理上质问后，经部般出了“圣教量” （即佛陀的经典）作为论据的的目是想证明“心外有实境”。

3. 他部所引有色等教为什么还能变成唯识的依据？
答：他部所引有色等教，其实佛说此教是有密意的（佛说十二处）。是为了度化执著有“实我”级众生，为了破“我执”佛才善巧地将识的运作剖析为“根”与“境”，它是一种教学方便，不代表“境”是实有的。唯识进一步解释：所谓的“根（种子）”和“境（相分）”本质上是“识”的功能和显现。因此，他部所引的教不仅不能证明“外境有”，反而恰好能证明“难说无境”。

《唯识二十论述记》第33课思考题:
1、唯识是如何向经部申难的？
答：你经部承认业熏在识里面，但你又不承认在识里产生异大种的那些形、显、量、力，等果的作用转变。而在没有业熏习的识以外的地方，即异于业所在之处，反而执识外有果，这是什么道理？
即然业是熏在识里面，果就应该从识里变出来，而你却说果在外边。如此，因果二者没有关联。


2、经部以教为因想证明什么？
答：经部想证明，识外确实有实在的境一一色声香味触，眼耳鼻舌身。
反驳唯识宗所说的：一切都是唯识，眼等五根，色等五尘，都是识变的，离开识外，真实的色等五尘，眼等五根是没有的观点不成立。


3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答：经部所引的有色等教，论主用三个颂解释经部的教证：
第一颂：
依彼所化生，
世尊密意趣，
说有色等处，
如化生有情。
是说“引教证色有别意成唯识”。
第二颂：
识从自种生，
似境相而转，
为成内外处，
佛说彼为十。
是说“引教证色有密意成唯识”。
第三颂：
依此教能入，
数取趣无我，
所执法无我，
复依余教入。
是说“引教证色有胜利成唯识”。
证明有实在的外色是不成立的，既然不成立，故知唯有识。

1、唯识是如何向经部申难的？
你们经部也承许业熏习在识上，然而有业熏习的地方（识内），你们不承许能感果，无业熏习处（识外），却认为能感果。此有何因？业熏在识，果在识外，不合道理，业熏习感果应在同一处，善恶业果随一摄故。

2、经部以教为因想证明什么？
引佛在阿含经中说有十色等处，为了引圣教量证明识外有色等外境，不然佛怎么会说色等处呢?

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
因为佛虽在《阿含经》中讲了色等十处，但是唯识认为佛这样讲不是为了说有外境的，经部对佛经的理解不够正确，佛这样讲是有别意（为教化一类众生）、有密意（为成内外处）、有特殊好处的（入数取趣无我）。

1、唯识是如何向经部申难的？
答:经部认为狱卒不是实有情，造业时，业因熏在识中或色根中，唯识认为业因熏在识中，这一点与经部有相同之处，但经部认为感果不在识内，而在识外，唯识问难于经部:你说业在识内，感果在识外，而不在识内，这是什么原因(理由)呢？
2、经部以教为因想证明什么？
答:经部以教为因想证明识外有实色，如果识外没有实色，为什么佛讲色等眼等十处呢？
3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？
答:他部所引有色等，也是“此识能变似色等，眼等十处相现，无离识外实色等处”，所以还变成成立唯识的依据。

1、唯识是如何向经部申难的？

答：

經部承許業熏在識上，感果在識外。

唯識問為何有熏習的識上不許有果轉變，無熏習的識外反而執有果？

2、经部以教为因想证明什么？

答：

證明離識的外境是有，借以此來證明業熏在識上，感果在識外是符合邏輯的。

3、他部所引有色等教为什么还能变成成立唯识的依据？

答：有部沒有理解佛說“有色等十處“的密意，因為佛是根據眾生的根基而說相應的法，其實佛說”有色等十處“并不是說真的有實有的色等，就如佛說化生有情，只是為了持斷見的外道而說，并不是真的有實有的化生有情。