32、课

0. 有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部以三世实有为基安立“得”联结业果来阐述自部之业招感异熟。

1. 经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部对有部学说的破解主要从：①遮破“表无表业实有”。有部执表无表业实有，正如愚人。②时间观的差异。有部持“三世实有”，法体恒住三世，作用才有生灭；经部则持“过去无体，实有的唯是现在。过去和未来依于现在的因果关系假立；③遮破“得”的实体性。

2. 经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：经部阐述白部之业招感异熟是以“种子熏习”之说为核心，在“过未无体”的预设下统一解决业果的关系。

3. 为什么唯识仅许重在识中？
答：难识以具足所熏四义的阿赖耶识为单一所依，圆满解决了业力相续和轮回主体的双重难题（万法唯识）。

答：（窥基大师说，这是有部的救。有部说：如果狱卒不是真的有情，你们唯识也应该要承许，那些造惡的人，由於過去所造惡业，由这些恶业的强大力量，产生特异的大种，这个异的四大种（异大种：形色、显色、量、力都比罪人强大），这个异的四大种不是内身所摄（不属于自己内身的），也不是有情，但也不像无情，没有作用，这个四大种确实是无情摄，但它看起来跟有情一样（有能逼害地狱罪恶人的作用），叫异大种。实际上是无情，但是表面上看跟有情一样，（给它们起个名字，叫狱卒，铁狗、铁鸟等），这个异大种能起殊胜的形状（形色），显色，大小、高矮，力气的差别，给它们起个名字叫狱卒等，）
窥基大师说：狱卒为了令造恶者害怕，知道是自己造作的恶业，而感得这种恶果，獄卒等無情物身体也大，气力也大，各各都是隨业力所感，因爲業力所感，它可以变現出各式各样的動作，手拿刀砍、腳踢等等差别作用，有的能砍、有的能斫、有的能剥皮。这是说狱卒等的作用，下面再简单地举几个例子）；

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部说，我们也承许狱卒不是有情，但是你们有部说，狱卒是心外的大种所变，业造在外面，所熏的大种果报也在外面，是不对的；
经部说，造业的时候，业的种子熏习在内识上，不离开识，感果的时候，就离开识了）；


2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？

答：經部说：造业的時候，业的熏習處有兩個：或者在识内，或者在色根中。他們也承许业可以熏在识内，但是感果不在识内，在识外，
在受果报的時候，獄卒等却是由识外的四大種转变的差别相和作用，不在识里，造业的是心，種子也熏习在心，但是感果在识外。

3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：业熏在识里，就应该在识里感这个业果，理由：识不是常，也不是一，识是相似相續，不斷地在生滅，或者説相續就是不斷的意思；
你们經部師不但主張业可以熏在识类，也主張可以熏在色根中；
我们唯识只承許业熏在识上，因为识遍三界，欲界、色界、无色界都有，而色根只在欲界、色界有，无色界没有，所以我們唯识説，业是熏在识里，不在其他地方。

1、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
由于过去所造恶业的一种增上力，在今生中，产生特殊的四大种。
2、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
有部认为三世实有，业无熏习，都是在识之外。
经部师，造业时，亦许熏色根及其识类（经部师不但承认业熏在色根，也可以熏在识类。
既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？过去的法既然已经灭了，没有实体，又没有熏习，那么过去造的业怎么能招感异熟果呢？
经部认为有部的业应许熏在识相续中，不在余处（其它地方）。
3、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
造业时，熏习种子在内识，感果时在识外。
4、为什么唯识仅许熏在识中？
唯识同意经部的业熏习在识内是因，但感果也应该在识内，否则因与果不在同一个地方，不符合逻辑。
唯识仅许熏识，因为唯识遍三界，色根在无色界没有。