学习布施思维导图文字稿
卯一 布施度性
布施自性，谓不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身、语二业。
圆满布施波罗蜜多，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。
下士道布施：让自己得到更多的财和福报，未对治贪心。
中士道布施：为了对治自己的悭贪的心，为解脱生死积累资粮。
上士道布施：为了舍心圆满。
卯二 转趣发起布施方便
一、布施中摄持有何过患？如何修？
（一）摄持过患：能障碍舍心增长、增长悭贪，能令舍心未生不生、已生退失。所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
（二）如何修：要数数思维摄持过患，如《摄波罗蜜多论》云：“资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦。”将悭贪的心放下，起大悲心，饶利有情而惠施。
二、惠施有何胜利？如何修？
（一）施舍胜利：若能将身、财、受用等惠施一切有情，则籍此无常不净之身，亦能成就无上清净之菩提。若将一切善根至心回向一切有情，能得现前安乐及究竟安乐，因惠施功德速当圆满福德资粮。
（二）如何修：《摄波罗蜜多论》云：应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。
三、何谓唯意乐布施？
意乐布施，区别于以实际的财等身外之物进行布施。而是以身、受用、善根三法，为所缘境，就是思惟，把它拿来布施一切有情。意乐布施是菩萨道修行的重要布施，旨在透过内心的净化与愿力，成就无上菩提。
卯三 布施差别
辰一 总一切依当如何行
布施具六殊胜
1.依殊胜者。依菩提心，由此发起而行布施；
2.物殊胜者。总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐；
3.所为殊胜者。为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施；
4.善巧方便殊胜者。经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达法无性慧之所摄持；
5.回向殊胜者。回向施善于大菩提；
6.清净殊胜者。《摄大乘论》说：“灭烦恼障及所知障。”
辰二 观待别依所有差别
在家菩萨应修财布施，出家菩萨应行法布施
辰三 布施自性所有差别
巳一 法施
无颠倒的开示正法
巳二无畏施
人间不畏（犯法、贼等）
非人不畏（野兽、鬼神等非人）
四大种不畏（水、火、风、地震等灾难，从怖畏里救出来等）
巳三 财施
午一 实舍财施 （真真切切的东西拿出来布施）
未一 舍财道理
申一 惠施何田
1.诸亲友于自有恩。应以无贪心施；
2.诸怨敌谓作损害。应以无嗔心来布施；
3.中庸者俱无恩怨。应以欢悦柔和心布施；
4.有德者谓具戒等。应以欢喜的恭敬心布施；
5.有过者谓戒犯等。应以悲心来布施；
6.劣于自己。应以无轻蔑心来布施；
7.与自己相等。应以无较量心来布施；
8.胜于自己。不要以嫉妒心来布施；
9.比自己富乐人。应离不知足布施；
10.贫苦的人。应以悲心施。
申二 何心惠施
一、要具足怎样的意乐心而惠施
1.缘所为（目的）事,布施的目的,是为了圆满无上菩提的资粮而做，圆满布施波罗蜜多，将来好成佛。
2.缘所施物（所施东西意乐），谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，（因为菩萨将这些都布施有情），于有情以这种的意乐去做布施。（做他物想）
3.缘行施田（对象），为善知识（当他是善知识）,谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，因为只有他来要，才能圆满我的布施波罗蜜多，没有他就完不成这三种意（施目的、所施物和对象）。
二、布施当断除的九种意乐：
1.恶见取意乐。（布施无因果、或杀害行惠施等邪见）
2.高举意乐。（慢心、看不起别人）
3.依止意乐。（不望名称而行惠施）
4.怯弱意乐。（施无悔意，莫自轻蔑恐怖退弱）
5.背弃意乐。（不分党类）
6.望报意乐。（非望他报恩而施）
7.希望异熟意乐。（不希望后世的异熟果，是无常，只有无上菩提才好）
8.邪命意乐。（布施希望国王、领导看到，改变对我看法而给我好处）
9.对乞者欺诳心、不喜、忿恚、心行散乱，无宣布心（到处讲他的坏话）。
申三 如何行施
一、不以何等加行而施。
应该远离十二种加行而作布施
1.自有财物，而不速施，稽留乃与；
2.令起烦恼，后再布施；
3.令行非法或违世间道理之业，而后施与；
4.先誓与此后减少给，或给下劣；
5.数恩而与，布施时一点一点，让对方生起感恩心，
6.自己做国王时，夺他妻、子而为惠施；
7.逼取父母、奴辈等财，而施舍给人；
8.由能损害他人方便而行惠施；
9.自懒惰住，教他行施；
10.于来求者，呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与；
11.违越佛制学处而施；（如给刀枪毒药，受八戒午后施食等）
12.不能如有资财而施，长时累积之后再去顿施。
二、当以何等加行而舍。
舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施.
由恭敬施感亲友等而为敬重；
由舒手施感得承事；
由应时施感得一切事应时成办；
由不损他施感得兼顾资财；
由忍苦施感知心眷属；
由舒手惠施感广大财等
申四 施何等物
酉一 略示应舍不应舍物
应施：能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。
不应施：令现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害。
酉二 广释
戍一 广释内物（指身体、善根、受用等）可舍不可舍
一、内物在三种情况下不应舍：
1.就时门不应舍者。（时机未成熟）菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。（菩萨他是一切已经布施给一切有情了，虽然发菩提心的时候诚心诚意布施一切有情，但是大悲的心还没有广大的生起）
布施要按次第，如果时机未成熟，则不应布施，否则会厌有情、坏菩提种子和菩提心。
2.就所为门不应舍者，若为小事不应舍身。纵使自己有舍心，如果菩提心不坚固，而去行布施，将成为布施的障碍。所以，只是为满足一个人的所需，而去丧失众多有情的利益，是以小损大，这种情况下不应布施。
3.就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍。
若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应舍，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言的人，不应舍。
除去上述三种情况以外，如果有人来求就应该布施。
戍二 广释外物（指身体以外的财）可舍不可舍
一、何等外物（指身体以外的财）不应舍
1.就时门不应舍。
时机不对不应布施。如对于出家人或是持斋戒的人，午后食不应布施。
2.就施境门不应舍。
◎有些布施的境、对象不应舍。
◎对持戒的人不应给以肮脏的饮食，或者是不吃葱蒜肉不喝酒类等，不应布施这些饮食；
◎怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求自己的儿女、仆人等，不应布施；
◎病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量而与饮食，这种情况下不应布施；
◎若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食，这是贪心作祟，不应布施；
◎若诸外道为求过端及非求知经典之义，以能赚到换纸的钱来乞求舍彼经典，不应布施。
◎若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，不应布施。
3.就自身门不应舍。
◎就自己方面不应舍的。具非常殊胜传承的珍贵经典，在还没有得到广大利益之前，虽然这位菩萨对经卷不会产生悭贪，可是如果有人来乞这部经典，不应布施；
◎如果行布施只能利益、安乐一个有情，而损失大益而成办小益，不应布施；
◎如果没有布施，具有二种殊胜：可以增长妙智资粮；修集妙智资粮，则能利益安乐一切有情。这样也不应施。
4.就施物门不应舍。
哪些东西不该施的。
◎自父母不应施；
◎妻子不愿或无意义不应施；
◎损害有情房屋田地不应施；
◎有生命物存在之水或食物不应施；
◎比丘三衣不应施；
◎恩本师特赐物不应施。
5.就所为门不应舍。
所施目的不好不应施。
◎若有来乞毒、火、刀、酒，或为自害或为害他即便施与；
◎若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，不应布施。
◎布施的东西是有害于众生的，不管是损害众生的生命或者资财。如捕鱼、捕鸟等等都不应施
除上述所说的情况之外，都应惠施有情。
二、何等外物应舍
所施物除前所说。所布施的东西在前面说到的不该舍的除外，那么都是要该布施的。如：
◎如果做了国王，把整个村或者地方送给人家让人家去管理，这是可以的。
◎诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生，无虫饮食，应施求者。
◎如果器具拿去不是做损害的事情是另外有用的，可以布施的 。
◎若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。或是拿去制作药品来治病，即当施与。 ◎如果在布施的时候碰到一个是贫穷的一个是富裕的，那就要先布施贫穷的。
未二 不能舍时当如何行
若有求者正来求时，因为自己被悭吝所覆，不能舍时，应作是思：
此可施物定当离我，此亦弃我我（临终）亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实（佛教心要）以为命终；若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔，发生喜乐。（这样说服自己）
如是思已仍不能舍。如《猛利问经》说：“应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟；于大乘中是初发业，随不舍心自在而转；住于取见、我、我所执。惟愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。”此是断余不信过失，非无悭过。
未三 习近对治布施障碍
布施障碍有四种：未串习、匮乏、耽着、未见大果。
1.对治未串习。要了知不布施的过患和坏处，如果说现在不布施的话，后世等流果还是不想布施，以后永远没有布施的时候，那就要从现在开始布施。要从可以布施的小事做起，慢慢地让自己养成布施的习惯，使舍心变得强大。
2.对治匮乏。应观想，在生死流转的时候，过去造的业就是不布施，不能饶益他人，现在感的很穷、不得自在。所以我今天才必须承受众多的饥饿痛苦。所以即使我现在没有很多的财物，但我也应该尽量做布施，而且，我也不会因为布施而活不下去呀，只要我能够吃得饱，穿的暖，多余的我都应该要布施。要堪忍自己东西匮乏的苦，进行布施。
3.对治耽着。要知道贪着财物的过患。三界都是没有真正的安乐，一切都是痛苦之因，如果我把苦执为乐，又不去布施，将来感的果报会更加苦。这样子道理想通之后，把耽着的心断除。能把自己喜欢的东西去布施给他人。
4.对治未见大果。思维不布施的过患。观察一切诸行皆念念灭，特别观察资财速灭遭离，断除自己对资财的悭吝。
意乐上需要调整的，如果我们布施的利益不是为了回向无上菩提，只是想我今天布施将来可以获得财富，以这种意乐来行布施，跟做生意买卖是没有两样，纵使能够获得财位，能够变成富人，但不能获得解脱。
思维布施功德而行施：应当看到布施的最大果报就是成佛，这个殊胜的利益也是布施的最终目的。思维布施大果而行惠施。
午二 唯意乐施（观想，发心，心里布施）
意乐布施，是通过意念观想的方式来做布施，自己居住在闲静处，由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施。
卯四 此等略意
如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习；特于悭吝身、财、善根而修对治，励力增广能舍之心。《妙手请问经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：“布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。”
学习体会
通过布施学习，我彻底破除了对布施的浅显认知，深刻体悟到：布施绝非单纯的外在善举，而是融入日常、直指内心的修行。
此前我总将布施等同于财物给予，通过学习明晰，布施的核心是修清净舍心，断悭贪我执，长慈悲菩提心。财布施、法布施、无畏布施，本质皆是放下自我、纯然利他，行持之际，当不求回报、不图赞叹、不杂丝毫功利之心。
反观自身，平日行善，常夹杂求福报、求赞叹的私心，并非全然清净的舍心，这正是修行路上的最大障碍。布施需远离贪、嗔、痴而修。生活中，不少人因一时情绪、功利心态或盲目跟风行善，看似行布施之事，却因发心不正，非但难积真实功德，反倒滋生诸多烦恼。真正的布施，当心无挂碍、无所求报，如父母护佑子女般纯粹，唯愿众生离苦得乐，这份无执的舍心，方为布施精髓。
布施修行，本就藏于生活点滴：对家人多一分包容耐心，对他人说一句柔和善言，遇事懂得退让不执着，放下心头的贪恋执念，皆是最真切的布施。于日常中勤修“舍”行，方能渐褪自私贪执，收获内心的自在与安稳。
往后，我愿以此为指引，将布施融入一言一行，于生活中修心，于利他中践行，脚踏实地行于菩提道，慢慢圆满修行资粮。
感恩：师父慈悲谆谆教诲，为我等开示布施甚深法义，指引菩提正道； 感恩：修正师兄的广大发心，不辞辛劳组织共修、善巧引导，护持广论小组道业精进；
感恩：各位同修师兄，在此漫长修行路上，彼此陪伴、互相策励，结下深厚法缘。
至诚发愿：愿与诸位同修，同心同向、携手并进，于菩提道上勤除业障、断除烦恼，福慧双修、资粮具足，精进修持、不退初心，共证无上菩提，同归寂静涅槃！
宗青
2026年3月30日
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