29、课

1、喻不成如何理解？

答：论主用“如天上傍生，地狱中不尔”这两句颂破大众部、正量部他们举天上的傍生做为例子，他们认为傍生是可以投生到天上，人间，乃至地狱当中的，他们说就像天上一样，有傍生投生，那么地狱中也一样可以有傍生投生，这是下部派补救的观点，意思他们任然执着狱卒是实有情。那么论主说天上的傍生跟地狱里面的这些铁鸟、铁狗等是不一样，天上的傍生是有情，而地狱中的狱卒（铁鸟、铁狗等）是非情，明显这种比喻不能成立。

2、理不成如何证明？

答：大众部、正量部的观点，这里引用述记原文【“述曰：如天上處， 處雖是勝， 猶有惡趣傍生等生； 其下地獄， 雖惡者處， 何妨得有傍生、 鬼生爲獄卒等？ 其人處等，諸趣通生， 理極成立， 非上勝趣， 且舉天中。 量云： 其地獄中應有餘趣生， 許善惡趣隨一攝故， 如上天中有傍生等。 鬼處有傍生， 理無疑難， 無不定失。 】大众部、正量部以如天上傍生为例子来推论，他们认为天上虽然是善趣，但却有恶趣的傍生投生于天上；那么下界的地狱虽然是恶趣，同样可以有傍生呀，鬼呀因为业的缘故投生到地狱当中做狱卒的，跟我们人间一样，有傍生呀、鬼呀。所以这个道理可以成立的，完全没有任何的过失的。

论主用“所执傍生鬼，不受彼苦故”这两句颂来破下部派的观点，说你们所认为的傍生或鬼在地狱的时候，并不受地狱火烧、刀砍等等的苦；而天上的傍生是受乐果的，同样投生在人间的傍生也一样受果报，（比如一条有福报的狗，可以住在别墅里，每天有人伺候它的生活起居；而一条没有福报的流浪狗就不一样了，受尽饥寒和驱赶）不管怎么说都需要受该器界的果报的，你们大众部、正量部比量立宗当中狱卒跟傍生存在差别及相违。因此你们所举的道理也是不成立的。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？

答：论主的观点这里引了述记原文【前他立因， 既能成彼餘趣生地獄， 如是亦能成獄卒等受地獄中器所生苦。 】意思说：“前面他宗所立的因，既然能成立狱卒是余趣傍生投生到地狱当中的有情，那么也同样要成立狱卒等应受地狱器的苦（可事实上无法成立，【论曰：“非獄卒等受地獄中器所生苦 ”】说狱卒不受地狱的苦）”

论主再用因明格式立宗【量云： 其獄卒等應受所居外器生果， 許善惡趣隨一攝故，如上天中有傍生等。 】

说狱卒应该要受地狱各种的苦报，因为你们同意狱卒这些狗呀，鸟呀是傍生，它们会去善趣（傍生生天上去），也会去恶趣（傍生生到地狱去）的话，天上的傍生是受天上乐果的，那么生地狱的傍生也应该受地狱的苦果。所以我们唯识的结论告诉你们不应该说地狱的狱卒是傍生，鬼趣投生到地狱里去的实有情。

    1、喻不成如何理解？
    答：喻不成，是指以宗因喻安立的因明格式中，所举的喻与宗不相符。如大众正量部所立量“其地狱中应有余趣生，许善恶趣随一摄故，如上天中有旁生等”，就是喻不成，即如同天上有旁生，地狱中也应有旁生的比喻不成立。 因为天上的旁生享受天上器世间的乐报，而地狱中旁生不受地狱苦。

    2、理不成如何证明？
    答：理不成，是从道理上证明对方所立量中的宗不成立。如唯识以“所执旁生鬼，不受彼苦故”，证明大众、正量部提出的地狱中应有余趣生的宗不成立。因为天上的旁生受天上器世间的乐报，而地狱中的旁生鬼不受地狱苦。

    3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
    答：一是“非那落迦不应生彼”。不是那落迦有情，不应生那落迦。没有造地狱恶业者，不应生到地狱中。
二是“諸有傍生生天上者，必有能感彼器樂業，生彼定受器所生樂。” 生到天上的旁生，必有能感天界的善业，也决定感受天上器世间的快乐。如龙麟在欲界地居天，鹤凤通欲界空居天。它们必定是造了共的善业，而感得天上器世间的乐报。
三是“非獄卒等受地獄中器所生苦。” 狱卒等生地狱时，不受地狱器世间之苦。如果按照大众、正量部所立量“其地狱中应有余趣生，许善恶趣随一摄故，如天上有旁生等”中的因“许善恶趣随一摄故”，既然成立狱卒等生地狱，也应成立狱卒等受地狱之苦。但实际上狱卒不受地狱苦，说明他宗的因不成立。如果按照大众、正量部所说，唯识再立量“其狱卒等应受所居外器生果，许善恶趣随一摄故，如上天中有旁生等”。也就是说，他宗认为的旁生鬼等生到地狱为狱卒，应该受所居的地狱器世间苦，因他宗许旁生可以生到天上善趣、也可以生到地狱恶趣，就像天上旁生享受天上快乐一样，地狱旁生到地狱作狱卒也决定应受地狱苦。但实际上狱卒不受地狱苦，从而得出结论“故不应许旁生、鬼趣生那落迦”。

1、喻不成如何理解？
答：喻不成：与常识相反，大家都承认狱卒是逼害罪人的，没有说受罪的人能逼害狱卒，比喻不成立。
2、理不成如何证明？
答：与外比量立宗中法差别相违。就像天上傍生决定受天上器世间乐报一样，地狱里面的鬼，傍生受地狱的苦报也应该成立。所以狱卒等是鬼趣，傍生趣不能成立。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答：因为只要生到地狱去，就应当要受地狱的苦，而它们却不受苦。而它们却不受苦。根据这个道理，你说是傍生、鬼趣生在地狱里，这是不能成立的。

1、破獄卒等非地獄趣与破獄卒等非是餘趣二者有何不同？
答：1.非地狱趣，狱卒不是地狱有情；
2.非是余趣:狱卒不是从其他的道投生来到地狱的；

2、獄卒是餘趣者，竟何有過？论主如何破？
答：如果不是地狱趣的有情，就不应该生在地狱里。
1.非那落迦造惡者，不應生彼.捺落迦中；非彼趣故；如人天等。
2.天上的旁生生天上，享受天乐，狱卒没有感地狱的业，不受地狱的苦，不可能生到地狱，如：人天。

2、第三救与第二救有何不同？

答：第三救：论曰：如何天上現有傍生？地狱亦然，有傍生、鬼为狱卒等”；
第二救破狱卒是从余趣投生来的，

29课思考题
1、喻不成不成如何理解？
答：“如天上旁生，地狱中不尔”。地狱的狱卒、铁狗、铁鸟等不是旁生，是地狱罪人业识所变，大众部、正量部狱卒、铁狗等认为是旁生，并且以天上的旁生做比喻，认为天上比较殊胜的地方，都有旁生，地狱为什么不可以有，而天上的旁生享受天乐，地狱的旁生不受地狱之苦，天上的旁生有生天上的乐业，狱卒等旁生没有生地狱的恶业，这个比喻不能成立。

2、理不成如何证明？
答：“所执旁生鬼，不受彼苦故”。天上的旁生有能感天上的乐业，狱卒没有能感地狱的恶业不受地狱之苦。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
答：天上的旁生生到天上，有能生天上的乐业，狱卒生到地狱，没有能感地狱的恶业，唯识说，不承许大众部、正量部所说的，旁生、鬼生到地狱中，成为狱卒。

1、喻不成不成如何理解？
喻不成是指用宗因喻三支安立比量时，所举的喻与安立的宗不符，就有喻不成的过失。例如：声有法应是无常，所作性故，如虚空。这个量就是喻不成。
2、理不成成如何证明？
理不成是用因明论式证明彼宗所立量不成，具体说最终是用正理证明敌方所立不成立。
3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
旁生鬼如果生地狱中，即应受地狱中外器世间的苦，实则不存在故不许。

1、喻不成 不成如何理解？
初二句颂，显喻不成：如天上傍生，地狱中不尔。
因明：其地狱中有法，应有余趣生，许善恶趣随一摄故，如上天中有傍生等.
喻（天上傍生）和所立宗法（地狱中的他趣有情）不承受所在器世间的果报，称为“喻不成”。
现在这个与彼宗法彼此相违：天上的傍生受天上器世界的乐报，而在地狱里边的那些傍生、鬼却不受地狱的苦报。这个跟“如上天中有傍生等”这个比喻合不上。论主用颂中“地狱中不尔”来破。

2、理不成 成如何证明？
下二句颂，显不成理：所执傍生鬼，不受彼苦故。
其狱卒等应受所居外器生果，许善恶趣随一摄故，如上天中有傍生等。
宗：地狱中的狱卒等，应当承受它们所居住的地狱器世间所生的苦果。
因：因为它们和天上傍生一样，都被善趣或恶趣所统摄。
喻：如同天上的傍生，必定承受所居天界的乐果。
成：天上的傍生受天上器世间果报，而地狱里的狱卒等却不受地狱器间的果报，这是法差别。

3、为什么不许傍生、鬼趣生捺落迦？
如果按大众等部成立地狱里应该生有鬼、傍生道，那应该也能成立狱卒等应受地狱中器世间所产生的苦报。但实际情况是：非狱卒等受地狱中器所生苦--那些狱卒等却不受地狱中所产生的苦，它们没有受到所居住的（地狱）器世界的果报。故不应许傍生、鬼趣生捺落迦。