202、课

1、如何才能圆满戒波罗密？

2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
3、菩萨身心之摄善法戒是指何？

华藏师兄

1、如何才能圆满戒波罗密？
答：戒波罗蜜者，即具足菩提心，有情修习能断害他之心，辗转增上，至于圆满，即为戒波罗蜜者。非由安立诸外有情悉离损恼，始为戒波罗蜜多。否则现诸有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆满。故戒波罗蜜圆满丿乃就内心说，不应依外境说也。

2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
答：（菩萨地）所说菩萨身心之律仪戒，即具七众别解脱戒之意，此处尚应善解，否则以菩萨律仪即作七众之别解脱戒矣。（广论）于此引（菩萨地）文云：（菩萨戒即七众别解脱戒。）若菩萨戒即七众别解脱戒，则犯大乘有情具菩萨戒者，应具随一七众别解脱戒之过。须知（菩萨地）此处所云者，谓菩萨能具七众别解脱戒者，则于己之菩萨戒支分愈益圆满，非谓一切菩必具七众别解脱也。

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？
答：摄善法戒：
菩萨万行总摄为三聚戒。凡防护二乘心，及不善业，与菩萨学处相违者，均摄于律仪戒。
精勤于三学六度，未生令生，已生令长，均摄于摄善法戒。

对他有情作饶益，下至一举手一投足，均摄于饶益有情戒。

第201课：

1、菩萨行施度是如何摄六度而修学耶？
答：菩萨行施度，即摄六度而修学。
施之施度者：正行施时，将余一切回向于施。
施之戒度者：正行施时，不忘戒学，远离垢罪。
施之忍度者：正行施时，能忍他害。
施之进度者：正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。
施之定度者：正行施时，以施善根不染二乘欲乐，一心回何正等菩提。
施之慧度者：正行施时，知三轮体空。
布施能具六度，其力甚大。

2、如何修舍、护、净、长四法？
答：①如身，由思维力练习能施之心，是为舍法。
②未到真实施身时，当行保护，是为护法。
③对罪过加以净治，是为净法。
④念身由善业来，愈谨持戒，是为长法。又如财务受用，以思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情，不忘施，为护。不由造罪邪命而来，为净。于布施行精进，即能使受用益增，为长。
如善根，以三世施诸有情，为舍。不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善，为长。
3、三士道之戒有何不同？
答：下士道：以轻现世重后世为主，故以业果如理取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。人天福报。
中士道：以出离心摄受，重求自解脱，出离六道轮回。故以别解脱戒为主。
上士道：以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。

第202课：

1、如何才能圆满戒波罗密？
答：戒波罗密者，即具足菩提心有情修习能断害他之心，辗转增上，至于圆满，即为戒波罗密。非由安立诸外有情悉离损恼，始为戒波罗密多。否则现诸有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆过。故戒波罗密圆满，乃就内心说，不应依外境说也。
2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
答：《菩萨地》所说菩萨身心之律仪戒，即具七众别解脱戒之意，此处尚应善解，否则以菩萨戒即作七众之解脱戒矣！（《广论》于此引《菩萨地文》云：“菩萨戒即七众别解脱戒。”）若菩萨戒即七众别解脱戒，则犯大乘有情具菩萨者，应具随一七众别解脱戒之过。须知《菩萨地》此处所云者，谓菩萨能具七众别解脱戒者，则于已之菩萨戒支分愈益圆满，非谓一切菩萨必具七众别解脱也。

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？
答：菩萨万行，总摄为三聚戒。凡防护二乘心，及不善业，与菩萨学处相违者，均摄于律仪戒。精勤于三学六度，未生善令生，已生善令增长，均摄于摄善法戒。对他有情做饶义，下至一举手一投足，均摄于饶益有情戒。

1、如何才能圆满戒波罗密？

答：不断的串习遮止损害他人的心，辗转增上，一点一点消除损害他人的心，到最后一丁点儿伤害他人的想法都没有，根本就不会生起伤害他人的想法，串习圆满了，也就圆满了戒波罗蜜。

2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
答：
（一）依此说法，受了菩萨身心律仪戒必定也受了七众别解脱戒。

而实际上像非人、天人、北俱泸州人、鬼神等，虽不堪受别解脱戒，但也可受菩萨身心律仪戒。

（二）七众别解脱戒都是尽形寿，而菩萨身心律仪戒则是尽未来际，直至菩提。
若菩萨身心律仪戒是七众别解脱戒，那就是说菩萨身心律仪戒也变成尽形寿。

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？
答：指三学六度，于自身心未生令生，已生令增长。

1、如何才能圆满戒波罗密？

答：

具足菩提心有情修習能斷害他之心，輾轉增上，至于圓滿 ，即為戒波羅圓滿。

到彼岸，總斷一切損害有情之惡心；

向彼岸而行，串習此能斷之心至于上上圓滿。
2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？

答：

若菩薩戒即七眾別解脫戒，則犯大乘有情具菩薩戒者，應具隨一區眾別解脫戒之過。

菩薩能具七眾別解脫戒者，則于己之菩薩戒支分愈益圓滿，非謂一切菩薩必具七眾別解脫也。

例如，非人，北洲人，天人等，即不堪受別解脫戒，然能受菩薩戒，故有具菩薩戒而不具別解脫戒者。
3、菩萨身心之摄善法戒是指何？

答：

精勤三學六度，未生令生，已生令長，均攝于攝善法戒。

1、如何才能圆满戒波罗密？
圆满戒波罗蜜多重在“心”而非“境”。如果戒波罗蜜多的圆满标准是“令一切有情悉离损恼”，那么由于现今仍有众生受苦，过去诸佛的戒度就永远无法圆满，这显然是不成立的。戒波罗蜜多的圆满，是指修行者具足菩提心，从内心彻底断除损害有情的恶心。
2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
有些众生（如天人、非人、北俱芦洲人等）因条件限制无法受别解脱戒，但他们可以受菩萨戒。别解脱戒（如居士戒）通常是“尽形寿”，即死后就舍去了。菩萨戒则是“直至菩提亦不舍”。如两者混同，会导致“死后因舍别解脱戒而连带舍去菩萨戒”的过失。

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？

精勤于三学六度，未生令生，已生令长，均摄于摄善法戒。

第202课：
1、如何才能圆满戒波罗密？
答：即具菩提心，有情修习能断害他之心（有情打、骂等也不起害他心），辗转增上（一点一点的消除害他心），至于圆满。非由安立诸外有情悉离损恼。否则现诸有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆满之过。故戒波罗密圆满，乃就内心说（主要是我们的心里对有情没有害），不应依外境说（不是有情全部都离开伤害）。


2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
答：若菩萨身心之律仪戒即七众别解脱戒，则犯大乘有情具菩萨戒，应具随一种七众别解脱戒之过。
《菩萨地》此说谓菩萨能具七众别解脱戒者，则于己之菩萨律仪戒支分愈益圆满，非谓一切菩萨必具七众别解脱戒。如非人，或北洲人，或天人等，不堪受别解脱戒，然能受菩萨戒，故有具菩萨戒而不具别解脱戒者。
又如居士戒尽形寿，死后即舍，而彼之菩萨戒，乃直至菩提亦不舍。故谓别解脱戒即菩萨戒，则有死后因舍别解脱戒，即舍菩萨律仪之过。


3、菩萨身心之摄善法戒是指何？
答：［菩萨万行，总摄为三聚净戒。
凡防护二乘心（自利心，不想帮别人），及不善业，与菩萨学处相违者（断恶的部分），均摄于律仪戒。］
精勤于三学六度，于自身心，未生令生，已生令长，均摄于摄善法戒。
［对他有情作饶益，下至一举手投足，均摄于饶益有情戒。］

1、如何才能圆满戒波罗密？
    戒波罗蜜者，即具足菩提心有情修习能断害他之心，辗转增上，至于圆满，即为戒波罗蜜者。非由安立诸外有情悉离损恼，始为戒波罗蜜多。否则现诸有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆满。故戒波罗蜜圆满乃就内心说，不应依外境说也。

2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？
答：若菩萨戒即七众别解脱戒，则犯大乘有情具菩萨戒者，应具随一七众别解脱戒之过。须知（菩萨地）此处所云者，谓菩萨能具七众别解脱戒者，则于己之菩萨戒支分愈益圆满，非谓一切菩必具七众别解脱也。

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？

精勤于三学六度，未生令生，已生令长，均摄于摄善法戒。

1、如何才能圆满戒波罗密？
答：具足菩提心，有情修习能断害他之心，辗转增生，至于圆满。

2、菩萨身心之律仪戒若是七众别解脱有何过失？

3、菩萨身心之摄善法戒是指何？
答：精勤三学六度，未生令生，已生令长。