26、课

1、他部救何義？ 答；大众部和正量部执狱卒是真实有情，不承许唯识无境。 有部经部执狱卒不是真实有情，但是恶业所感，四大种转变，承许狱卒是心外无情，也不承许唯识无境。 2、有部与经部对狱卒的解释有何不同？ 答；有部；狱卒不是真实有情，是恶业所感增上果，四大种所转变而生。 经部；狱卒也不是真实有情，也是心外恶业所感，感果在心外，也是四大种转变而生。 3、在地獄行案擲人置地獄者与狱卒有何不同？ 置地狱者是真实有情，比如阎魔王，黑白无常，判官等，属于鬼道有情。 狱卒各部派观点不一，正量大众认为是真实有情，有部经部认为不是真实有情，唯识认为是心所现。 4、狱卒为什么不受地狱火烧之苦？ 答；唯识宗的观点；狱卒不是真实有情，不是地狱有情，不是地狱趣。

觉珍师兄

1、他部救何義？
答：唯识前破“非不成”，即万法唯识，心外无境。他部救心外“有”境。
2、有部与经部对狱卒的解释有何不同？
答：有部认为狱卒虽非有情，然是心外恶业所感，增上大种转变所生，造色形，显，量，力差别：经部认为：狱卒虽非有情，然是心外造业之时，唯熏内识，及其受果，乃在心外，大种转变起形显等。
3、在地獄行案擲人置地獄者与狱卒有何不同？
答：在地狱行案掷人置地狱者是实有情，而狱卒不是实有情，是恶者自之心识显现。
4、狱卒为什么不受地狱火烧之苦？
答：狱卒不是地狱恶者所摄，所以不受地狱火烧之苦。唯识二十论述记中窥基大师所说：此等不受如彼恶者所受苦故：若狱卒等恶者所摄，如余恶者，应受彼苦。

一、他部救何義？
大众部、正量部救“何缘不许狱卒是实有情”来反问唯识？
论主用“一切如地狱，同见狱卒等”一个喻，把外人的四个问难破掉了，地狱里的狱卒、乌驳狗等是非实有情，而处定、时定、相续不决定和作用不应成是成立的。大众部、正量部转救：你们说地狱的狱卒不是实在的境，为什么不承许狱卒是实有情呢？如果说狱卒是实有情，那论主的这个喻就不成立了。

二、有部与经部对狱卒的解释有何不同？
相同点：
有部和经部都认为，地狱里的那些狱卒、乌驳狗等不是真实的有情，
不同点：
有部认为是心外（身语业造）的恶业所感大种所变生出的所造色（如形、显色，身量力气）等的差别；
经部认为也是心外造业所感大种转变起形显等，不过这个业是熏在识内，所感的果又在识外边。

三、在地獄行案擲人置地獄者与狱卒有何不同？
《俱舍论》卷十一:琰魔王使诸逻刹娑，掷诸有情置地狱者，名琰魔卒。是实有情。
狱卒不是实有情。原因是：造了恶业堕入地狱受苦的人，他们受地狱里各种苦。如果这些狱卒、铁狗铁鸟类是地狱有情的话，那么它们应该也跟那些造恶受地狱苦的恶者一样受地狱之苦，而狱卒却不受那些苦。
四、狱卒为什么不受地狱火烧之苦？
因为狱卒不是实有情，非地狱趣所摄，故不受地狱火烧之苦。