532、云何必须安忍受苦？

请略述一下。

答：我们这个身心是由业和烦恼所产生的，恒常有众苦随逐，若对苦的道理不知，如《集学论》说：“或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行。”有些苦是由他人造成的，有些苦是由宿业及现前缘增上力引生，这些苦暂时无能遮止，必须安然忍受。若不能忍，则会苦上加苦，由自分别更生心苦，极难堪忍。。若能安忍，虽然根本苦未能即退，然不会生起内心忧虑等苦。若能于修苦为助道之方便，则苦极微而能堪忍，就会引发安受苦忍，犹如治病而忍针灸，为除大苦而忍小苦，这是极为重要的。

532、云何必须安忍受苦?p505-506讲

答:我们这个身心是由业和烦恼所产生的，恒常有众苦随逐，若对苦的道理不知，如《集学论》说:“或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行。”有些苦不是自己来的,是由他人偶然因素引发造成的，有些苦是因为修与不修，由宿业及现前缘增上力引发的，而这些苦暂时无能遮止，特别是由自分别更生心苦，极难堪忍，若能安忍，即使根本苦不能立即减退，但不至于缘此苦再引起内心忧虑等等痛苦；如果在此基础上，还能修持其它苦转为道用的方法，那就会让痛苦变得轻微而能够忍受。所以，由“不忍必定增加痛苦，安忍可以减轻痛苦”这个真实的道理，引发安受苦忍，对每个人来说都是最切身、最紧要的事。

532、云何必须安忍受苦?（505-506讲）

答：我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知。若不尔者，如《集学论》说，或生嗔恚、或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起；亦有诸苦无论于道若修不修，由宿业起；又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。

答：我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知。若不尔者，如《集学论》说，或生嗔恚、或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起；亦有诸苦无论于道若修不修，由宿业起；又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。

532.云何必须安忍受苦？
答：我们这个身心是由业和烦恼所产生的，恒常有众生随逐，若对苦的道理不知，如《集学论》说：“或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行。”有些苦是由他人造成的，有些苦是由宿业及现前缘增上力引生，这些苦暂时无能遮止，必须安然忍受。若不能忍，则会苦上加苦，由自分别更生心苦，极难堪忍。。若能安忍，虽然根本苦未能即退，然不会生起内心忧虑等苦。若能于修苦为助道之方便，则苦极微而能堪忍，就会引发安受苦忍，犹如治病而忍针灸，为除大苦而忍小苦，这是极为重要的。

532、云何必须安忍受苦?（505-506讲）
答：我们这个身心是由业和烦恼所产生的，恒常有众苦随逐，若对苦的道理不知，如《集学论》说：“或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行。”有些苦是由他人造成的，有些苦是由宿业及现前缘增上力引生，这些苦暂时无能遮止，必须安然忍受。若不能忍，则会苦上加苦，由自分别更生心苦，极难堪忍。。若能安忍，虽然根本苦未能即退，然不会生起内心忧虑等苦。若能于修苦为助道之方便，则苦极微而能堪忍，就会引发安受苦忍，犹如治病而忍针灸，为除大苦而忍小苦，这是极为重要的。

532、云何必须安忍受苦？
答：我们这个身心是由业和烦恼所产生的，恒常有众苦随逐，若对苦的道理不知，如《集学论》说：“或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行。”有些苦是由他人造成的，有些苦是由宿业及现前缘增上力引生，这些苦暂时无能遮止，必须安然忍受。若不能忍，则会苦上加苦，由自分别更生心苦，极难堪忍。。若能安忍，虽然根本苦未能即退，然不会生起内心忧虑等苦。若能于修苦为助道之方便，则苦极微而能堪忍，就会引发安受苦忍，犹如治病而忍针灸，为除大苦而忍小苦，这是极为重要的。