中士道思考题七

1、有了烦恼之后，进而如何造作业的？

2、世亲论师承许身业、语业是色法还是心法？为何如此承许？

3、论中介绍的三种业，分别是哪三种？

4、集聚能引轮回业者说的圣者还是凡夫？理由是什么？

5、凡夫是如何集聚业的？

1、有了烦恼之后，进而如何造作业的？
答：有了烦恼之后与心相应，役使其心于境转动之心所意业

2、世亲论师承许身业、语业是色法还是心法？为何如此承许？
答：思所发起身、语之业。有部师许此分有表、无表二 种，唯是有色；世亲论师破此，许此二业是与身、语有表俱转之思，故二种业皆说为思。

3、论中介绍的三种业，分别是哪三种？。
答：不善业为「非福业」；
「福业」是欲界地所摄善业 ；
「不动业」则是色、无色地所摄有漏善业

4、集聚能引轮回业者说的圣者还是凡夫？理由是什么？
答：是凡夫。现证无我已，虽仍有随惑、业之力而受生轮回者，然不新造能引之业，故集能 引轮回业者，是住「大乘加行道上品世第一法」以下之一切凡夫。

5、凡夫是如何集聚业的？
答：一又彼若由三门行杀生等不善，是集非福业；
       二、若行布施及持戒等欲界善法，是集福业，
       三、 若修静虑及无色地所摄奢摩他等，则是集不动业

1、有了烦恼之后，进而如何造作业的？
答：思业：与心相应，役使其心于境转动之心所意业；
思已业：思所发起身、语之业。

2、世亲论师承许身业、语业是色法还是心法？为何如此承许？
答：世亲论师承许身业、语业是心法。
“有部师许此分有表、无表二种，唯是有色；世亲论师破此，许此二业是与身、语有表俱转之思，故二种业皆说为思。”

3、论中介绍的三种业，分别是哪三种？
答：不善业为「非福业」；
「福业」是欲界地所摄善业；
「不动业」则是色、无色地所摄有漏善业。

4、集聚能引轮回业者说的圣者还是凡夫？理由是什么？
答：集聚能引轮回业者说的是凡夫。
“现证无我已，虽仍有随惑、业之力而受生轮回者，然不新造能引之业，故集能引轮回业者，是住「大乘加行道上品世第一法」以下之一切凡夫。”

5、凡夫是如何集聚业的？
答：又彼若由三门行杀生等不善，是集非福业；
若行布施及持戒等欲界善法，是集福业，
若修静虑及无色地所摄奢摩他等，则是集不动业。

1、有了烦恼之后，进而如何造作业的？
有了烦恼之后，于心相应，生起思业和思已业。其中思业指的是想做某件事的最初动机，思已业指的是在生起某种念头之后付诸身、语行动当下所造的业。
2、世亲论师承许身业、语业是色法还是心法？为何如此承许？
世亲论师承许身业、语业是心法。因为世亲论师认为认为所谓的身、语业，是外在表现出身、语行为的同时，内心所生的思心所，所以它的本质是心法, 而非色法。简单来说，在做某件事情之前，最初生起想做那件事的动机, 这个阶段当中的思心所是属于“思业”；之后付诸于身、语行动时所生的思心所, 则是属于“思已业”。两者都是心法。
3、论中介绍的三种业，分别是哪三种？
论中介绍的三种业，分别是：非福业（不善业）、福业、不动业。
4、集聚能引轮回业者说的圣者还是凡夫？理由是什么？
集聚能引轮回业者说的是凡夫，因为圣者现证无我之后，已经达到见道位，虽然仍有可能随着烦恼和业的力量继续流转生死，可是不会新造能引轮回之业。所以造作能引业的众生, 一定是大乘加行道世第一法以下的凡夫。
5、凡夫是如何集聚业的？
凡夫透由身、语、意三门造作杀生等不善业，所累积的是非福业；为了追求来生安乐，透由布施、持戒等行为而集聚的欲界善法，所累积的是福业； 厌恶欲界的安乐，借由修学静虑或无色地所摄的奢摩他等, 所累积的则是不动业。

1.有了烦恼之后，进而如何造作业的？
有了烦恼后，由其驱使身口意三门去造业，行杀生等不善，造非福业；行布施及持戒等欲界善法，是造福业，若修静虑及无色地所摄奢摩他等，则是造不动业。

2.世亲论师承许身业、语业是色法还是心法？为何如此承许？
世亲论师承许身业、语业是心法。
有部师许此分有表、无表二种，唯是有色；世亲论师认为身语有表只是外相，与相俱转的思方是业体；故身、语二业，从体而说，都是思。

3.论中介绍的三种业，分别是哪三种？
业分三种：
非福业—— 不善业
福业——欲界地所摄善业；
不动业——色、无色地所摄有漏善业。

4.集聚能引轮回业者说的圣者还是凡夫？理由是什么？
集聚能引轮回业者说的是凡夫。
因为圣者——现证无我已，虽仍有随惑、业之力而受生轮回者，然不新造能引之业；
故集能引轮回业者，是住“大乘加行道上品世第一法”以下之一切凡夫。

5.凡夫是如何集聚业的？
若由三门行杀生等不善，是集非福业；
若行布施及持戒等欲界善法，是集福业；
若修静虑及无色地所摄奢摩他等，则是集不动业。