中士道思考题六

1、简述轮回之所以会产⽣的根源，以及它成办的次第。

2、形成轮回之因有哪些？

3、明辨烦恼，烦恼有哪些？

4、烦恼生起的次第？

5、烦恼的过患有哪些？如何对治？

1、  简述轮回之所以会产⽣的根源，以及它成办的次第。
答：一、生起烦恼之理。二、由彼集业之理。三、死殁结生之理。
2、形成轮回之因有哪些？
答：形成轮回之因，虽需惑业二者，然以烦恼为主，因无烦恼，纵有无量昔所集业， 然如种子无水、土等不能发芽，如是诸业无俱生缘，亦不能生痛苦之芽；若有烦恼，纵无昔所集业，然即新造而取后蕴。《释量论》云：「超出三有爱，余业不能引，俱 生尽灭故。」又云：「若有爱，仍将生起故。」故修烦恼对治极为重要；又此有赖了 知烦恼，是故应当善察烦恼。
3、明辨烦恼，烦恼有哪些？
答：烦恼有十：
一、贪：缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净， 此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离。
二、瞋：缘诸有情、痛苦、兵器及芒剌等生苦诸处，生起瞋恨、粗暴之心，于 彼诸境思作损害。
三、慢：依坏聚见，缘内外之高下、优劣，心生自满，现高傲相。
四、无明：心未明见四谛、业果及三宝之自性，故为染污无知。
五、疑：缘四谛等三法，念其有耶无耶、是耶非耶。
六、坏聚见：缘近取蕴，视为我或我所之染污慧。此中「坏」是无常，「聚」 是众多；为显示此所见之事，仅是无常及众多法，无有常、一补特伽罗，故立名曰 「坏聚见」也。
七、边执见：缘坏聚见所执之我，视为恒常，或执此后永无结生，视为断灭之 染污慧。
八、见取见：缘坏聚见、边执见、邪见三者任一，或缘彼等所依见者之蕴，执 为最胜之染污慧。
九、戒禁取见：缘于断恶行戒、服装、姿态及言行举止之定规禁行，或缘彼等 所依蕴体，视为能净罪恶、能解烦恼、能出轮回之染污慧。
十、邪见：毁谤前后世及业果等，或增益自在天及胜性等为众生因之染污慧。 此中所说烦恼，乃上下宗共同承许；中观应成派者将于后说

4、烦恼生起的次第？
分三：一、《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违。
二、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明。
三、两派所共同承许其余根本烦恼生起的方式。


5、烦恼的过患有哪些？如何对治？
答：一、烦恼有大过患，所以要将它视为仇敌。 《经庄严论》云：「烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师斥，斗诤恶名他世 生无暇，失得未得意获大忧恼。」《入行论》中亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等， 非勇亦非智，何令我如仆？安住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，忍非理应斥。 一切天非天，纵与我为敌，然彼不能引，我入无间火；强力烦恼敌，刹那掷我入， 彼中须弥遇，灰烬亦无余。我心烦恼敌，长时无始末；余一切怨敌，不如此长久。 若随顺侍敌，彼皆利乐我；若近诸烦恼，复遭苦损恼。」应思此处所说过患。

       二、结合先贤的言教而修对治的方式。 衮巴瓦云：「欲断烦恼，须先了知烦恼之过患、性相、对治及能生因。知过患 已，视为过失，执为怨敌；若不知其过患，则不知为怨敌，是故应如《经庄严论》 及《入行论》所说而思维之。」又云：「欲知烦恼之性相者，须先听闻《阿毗达磨 论》，至少亦须听闻《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼，次于相续任起贪、瞋等 时，便能明辨而念：‘此即是彼，它今生起。’与烦恼斗。」应当如此了知

1.简述轮回之所以会产⽣的根源，以及它成办的次第。
轮回产生的根源是无明，因无明而产生我执，继而产生贪瞋痴等烦恼，因烦恼而造种种善与不善的业，驱动众生在各道轮回。

集谛趣入轮回的次第分三：
一、生起烦恼之理
二、由彼集业之理
三、死殁结生之理

师父开示：

分为四个步骤 1.无明我执为根本； 2.生起种种烦恼；  3.造作种种的业； 4.死殁结生相续。

2.形成轮回之因有哪些？
形成轮回之因，虽需惑业二者，然以烦恼为主，因无烦恼，纵有无量昔所集业，然如种子无水、土等不能发芽，如是诸业无俱生缘，亦不能生痛苦之芽；若有烦恼，纵无昔所集业，然即新造而取后蕴。《释量论》云：「超出三有爱，余业不能引，俱生尽灭故。」又云：「若有爱，仍将生起故。」故修烦恼对治极为重要；又此有赖了知烦恼，是故应当善察烦恼。

3.明辨烦恼，烦恼有哪些？
有十烦恼：
一、贪：缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离。
二、瞋：缘诸有情、痛苦、兵器及芒剌等生苦诸处，生起瞋恨、粗暴之心，于彼诸境思作损害。
三、慢：依坏聚见，缘内外之高下、优劣，心生自满，现高傲相。
四、无明：心未明见四谛、业果及三宝之自性，故为染污无知。
五、疑：缘四谛等三法，念其有耶无耶、是耶非耶。
六、坏聚见：缘近取蕴，视为我或我所之染污慧。此中 「坏」是无常，「聚」是众多；为显示此所见之事，仅是无常及众多法，无有常、一补特伽罗，故立名曰「坏聚见」也。
七、边执见：缘坏聚见所执之我，视为恒常，或执此后永无结生，视为断灭之染污慧。
八、见取见：缘坏聚见、边执见、邪见三者任一，或缘彼等所依见者之蕴，执为最胜之染污慧。
九、戒禁取见：缘于断恶行戒、服装、姿态及言行举止之定规禁行，或缘彼等所依蕴体，视为能净罪恶、能解烦恼、能出轮回之染污慧。
十、邪见：毁谤前后世及业果等，或增益自在天及胜性等为众生因之染污慧。

4.烦恼生起的次第？
烦恼生起之次第分三：
一、《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违。
若许坏聚见与无明相异，譬如于盘绳上略现昏暗，不能明见绳之实体，于彼遂起执蛇之心；如是由无明暗障蔽明见蕴之实体而生错乱，执蕴为我，由此而生诸余烦恼。
二、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明。若许彼二为一，则坏聚见即烦恼之根本。
三、两派所共同承许其余根本烦恼生起的方式。
又坏聚见执着我时，遂分自他差别；如此分已，贪爱自方、瞋恚他方、缘我便生自满、执我为常或断、执我见等及与彼相关之恶行为最殊胜。又说无有开示无我法之大师、彼所示之业果、四谛、三宝等法，生起邪见；或思彼等有耶无耶、是耶非耶，心生疑惑。《释量论》云：「有我知有他，贪瞋自他分，与此等相关，将生一切过。」

5.烦恼的过患有哪些？如何对治？
一、烦恼之过患。
《经庄严论》云：「烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师斥，斗诤恶名他世生无暇，失得未得意获大忧恼。」《入行论》中亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，非勇亦非智，何令我如仆？安住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，忍非理应斥。一切天非天，纵与我为敌，然彼不能引，我入无间火；强力烦恼敌，刹那掷我入，彼中须弥遇，灰烬亦无余。我心烦恼敌，长时无始末；余一切怨敌，不如此长久。若随顺侍敌，彼皆利乐我；若近诸烦恼，复遭苦损恼。」应思此处所说过患。

二、结合先贤的言教而修对治的方式。
衮巴瓦云：「欲断烦恼，须先了知烦恼之过患、性相、对治及能生因。知过患已，视为过失，执为怨敌；若不知其过患，则不知为怨敌，是故应如 《经庄严论》及《入行论》所说而思维之。」又云：「欲知烦恼之性相者，须先听闻 《阿毗达磨论》，至少亦须听闻 《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼，次于相续任起贪、瞋等时，便能明辨而念：‘ 此即是彼，它今生起。’ 与烦恼斗。」应当如此了知。

1、简述轮回之所以会产⽣的根源，以及它成办的次第。
答：轮回之所以会产生的根源就是无明。
一、《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违。
若许坏聚见与无明相异，譬如于盘绳上略现昏暗，不能明见绳之实体，于彼遂起执蛇之心；如是由无明暗障蔽明见蕴之实体而生错乱，执蕴为我，由此而生诸余烦恼。
二、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明。若许彼二为一，则坏聚见即烦恼之根本。
思维集谛趣入轮回次第：一、生起烦恼之理。二、由彼集业之理。三、死殁结生之理。
整个轮回产生的根源成办的次第分四个步骤：
一，以无明我执为烦恼根本；
二，由无明产生种种烦恼；
三，进而造作种种的业；
四，由业的力量，死末就会结生相续。

2、形成轮回之因有哪些？
答：形成轮回之因，虽需惑业二者，然以烦恼为主，因无烦恼，纵有无量昔所集业，然如种子无水、土等不能发芽，如是诸业无俱生缘，亦不能生痛苦之芽；若有烦恼，纵无昔所集业，然即新造而取后蕴。《释量论》云：「超出三有爱，余业不能引，俱生尽灭故。」又云：「若有爱，仍将生起故。」故修烦恼对治极为重要；又此有赖了知烦恼，是故应当善察烦恼。

3、明辨烦恼，烦恼有哪些？
答：有十烦恼：一、贪：缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离。
二、瞋：缘诸有情、痛苦、兵器及芒剌等生苦诸处，生起瞋恨、粗暴之心，于彼诸境思作损害。
三、慢：依坏聚见，缘内外之高下、优劣，心生自满，现高傲相。
四、无明：心未明见四谛、业果及三宝之自性，故为染污无知。
五、疑：缘四谛等三法，念其有耶无耶、是耶非耶。
六、坏聚见：缘近取蕴，视为我或我所之染污慧。此中「坏」是无常，「聚」是众多；为显示此所见之事，仅是无常及众多法，无有常、一补特伽罗，故立名曰「坏聚见」也。
七、边执见：缘坏聚见所执之我，视为恒常，或执此后永无结生，视为断灭之染污慧。
八、见取见：缘坏聚见、边执见、邪见三者任一，或缘彼等所依见者之蕴，执为最胜之染污慧。
九、戒禁取见：缘于断恶行戒、服装、姿态及言行举止之定规禁行，或缘彼等所依蕴体，视为能净罪恶、能解烦恼、能出轮回之染污慧。
十、邪见：毁谤前后世及业果等，或增益自在天及胜性等为众生因之染污慧。
除以上根本烦恼还有诸随烦恼。

4、烦恼生起的次第？
答：一、《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违。
若许坏聚见与无明相异，譬如于盘绳上略现昏暗，不能明见绳之实体，于彼遂起执蛇之心；如是由无明暗障蔽明见蕴之实体而生错乱，执蕴为我，由此而生诸余烦恼。
二、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明。若许彼二为一，则坏聚见即烦恼之根本。
三、两派所共同承许其余根本烦恼生起的方式。
又坏聚见执着我时，遂分自他差别；如此分已，贪爱自方、瞋恚他方、缘我便生自满、执我为常或断、执我见等及与彼相关之恶行为最殊胜。又说无有开示无我法之大师、彼所示之业果、四谛、三宝等法，生起邪见；或思彼等有耶无耶、是耶非耶，心生疑惑。《释量论》云：「有我知有他，贪瞋自他分，与此等相关，将生一切过。」

5、烦恼的过患有哪些？如何对治？
答：一、烦恼有大过患，所以要将它视为仇敌。
《经庄严论》云：「烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师斥，斗诤恶名他世生无暇，失得未得意获大忧恼。」《入行论》中亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，非勇亦非智，何令我如仆？安住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，忍非理应斥。一切天非天，纵与我为敌，然彼不能引，我入无间火；强力烦恼敌，刹那掷我入，彼中须弥遇，灰烬亦无余。我心烦恼敌，长时无始末；余一切怨敌，不如此长久。若随顺侍敌，彼皆利乐我；若近诸烦恼，复遭苦损恼。」应思此处所说过患。
二、结合先贤的言教而修对治的方式。
衮巴瓦云：「欲断烦恼，须先了知烦恼之过患、性相、对治及能生因。知过患已，视为过失，执为怨敌；若不知其过患，则不知为怨敌，是故应如《经庄严论》及《入行论》所说而思维之。」又云：「欲知烦恼之性相者，须先听闻 《阿毗达磨论》，至少亦须听闻 《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼，次于相续任起贪、瞋等时，便能明辨而念：‘ 此即是彼，它今生起。’ 与烦恼斗。」应当如此了知。

1、简述轮回之所以会产生的根源，以及它成办的次第。

轮回之所以会产生的根源是无明我执。

成办的次第：以无明我执为根本，生起种种烦恼，造作种种的业，死殁结生相续。

2、形成轮回之因有哪些？

形成轮回的因有很多，其中主因是烦恼和业，其中以烦恼为主。

3、明辨烦恼，烦恼有哪些？

烦恼有六根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、疑、见。

其中见烦恼可以再分为五种：坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。

其中贪、嗔、慢、无明、疑称为“五非见”烦恼。

4、烦恼生起的次第？

烦恼生起的次第分为三个：《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明、两派所共同承许其余根本烦恼生起的方式。

5、烦恼的过患有哪些？如何对治？

烦恼的过患有很多，当我们内心生起烦恼后，会做出很多既伤害自己，有伤害他人的事情、破坏自身的戒律、行为由善转恶、利养减少、遭到护法和上师严厉的斥责、与他人发生冲突、因官司和诉讼导致恶名远播、死后将会投生无暇之处、过去已生的功德退失，未生的功德不生、当看到自己一无是处时，内心会感到极大的忧恼等。

对治办法：需要结合先贤的言教而修对治。因为如果想要断除烦恼, 必须先了解烦恼所带来的过患、烦恼的定义、应该如何对治烦恼，以及产生烦恼的因为何。了解烦恼的过患之后，就可知道烦恼会导致多么严重的问题，如此才会将它视为敌人；相反的，要是不清楚它的过患，就不会视它为敌人， 当然也就不会想消灭它。想要了解这些内涵，应该按照《经庄严论》或《入行论》中所说的道理认真思维。想要了解烦恼的定义，可以学习《阿毗达磨论》，至少也要听闻《五蕴差别论》，透由学习这些论典来了解何谓根本烦恼和随烦恼。之后观察自心，当发现心中生起贪、嗔等烦恼时，就能清楚知道：“这就是论典中所说的那种烦恼,它现在生起了。”并与烦恼抗衡。